人名：顺治
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性别：女
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人物标签：清朝入关后首位皇帝
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在中国古代史中，明末清初实在是为数不多的极为特殊的历史时期之一。这一时期，个人对政权力量的借助因为满、汉政权的更替而被附着上了史上最浓烈的道德价值色彩，政权力量对个人的挤压也因为清政权对劫掠和流刑的泛用而呈现出史上最大规模的对生存空间的剥夺和限定现象。着眼于明末清初的这一历史背景，本论文兼用传统史料和阐释界限相对模糊的诗歌文献，采用跨学科的研究方式探寻了陈之遴和苗君稷一生的行为和心理轨迹，以期展现顺治朝东北贰臣流人和方外流人与明清政权的关系、与中土和东北边疆生存空间的关系及其对东北边疆所产生的文化影响。本论文由绪论、正文、结语和附录等四部分构成。绪论部分说明了论文的研究背景、定位、内容、意义、思路、观念和方法，并对相关学术史进行了回顾和检讨。正文分为五章：第一章着眼于陈之遴的贰臣身份，考察了其仕宦行为与家族、明朝及南明政权的互动关系。这一考察是通过考证和辨析有关海宁渤海陈氏家族地位、“杨嗣昌夺情”事件、陈祖苞案始末和陈之遴“鸩父”真相，以及陈之遴与黄道周等人的交游、与南明弘光政权及潞王的关系和降清始末等历史细节来实现的。第二章基于陈之遴的流人身份，以其仕清后的仕路起伏为着眼点考察了其仕...
<正>紫禁城中轴线初建于明永乐十八年（1420）,南起午门,北至神武门,全长960米1（图一）。紫禁城中轴线建成后由于战乱、火灾等原因不断重修,其中顺治时期（1644—1661）对紫禁城中轴线上建筑的重修是其发展变化中的重要一环。本文拟在既有研究成果的基础上,以历史文献为线索,尝试梳理顺治时期紫禁城中轴线上各建筑重修的历史,并分析重修的原因,以加深我们对紫禁城中轴线发展变化的认识,并为紫禁城的发展变化及相关历史研究构建可靠的时间框架。
<正> 清早期,北京明代皇城宫殿悉为清朝所沿用,虽时有修葺,但大体格局未变。顺治年间,清内廷曾建有一座现已鲜为人知的礼制建筑——上帝坛。只是这组建筑并未被后来的统治者所袭用,康熙帝一登基就将其罢祭除名,它实际上仅存在了短短四年光景。查阅有关清朝历史文献,皆未记载此座建筑。即使钦定《日下旧闻考》这样一部清代编修的内容最为丰富的历史文献也只字未提。这就不禁使人疑惑,原因何在?笔者注意到今人所辑的《清宫述闻》,在奉先殿一
<正>紫禁城中轴线初建于明永乐十八年（1420）,南起午门,北至神武门,全长960米1（图一）。紫禁城中轴线建成后由于战乱、火灾等原因不断重修,其中顺治时期（1644—1661）对紫禁城中轴线上建筑的重修是其发展变化中的重要一环。本文拟在既有研究成果的基础上,以历史文献为线索,尝试梳理顺治时期紫禁城中轴线上各建筑重修的历史,并分析重修的原因,以加深我们对紫禁城中轴线发展变化的认识,并为紫禁城的发展变化及相关历史研究构建可靠的时间框架。
＜正＞蒙古科尔沁部和硕卓里克图亲王吴克善之女额尔德尼布木巴是顺治帝的第一任皇后，她与顺治帝成婚两年之后被废黜皇后尊位，降为静妃。此后，关于废皇后(静妃)的下落，清代官书讳莫如深，朝鲜王朝史料和田野口碑资料则指出她被接回蒙古本家，更有回到蒙古后又诞育顺治帝之子等说法。笔者在中国第一历史档案馆查阅档案时，发现了五件涉及废皇后(静妃)的档案。本文即拟通过这五件官方档案，综合朝鲜王朝史料以及口碑资料，
以《弘觉忞禅师北游集》为中心,辅以其他文献,可知清顺治帝阅读范围,除了泛览所及的史书、类书外,重心在今日所谓文学领域,包括戏曲、小说、史传文、诸子文、辞赋、先秦两汉及唐宋八大家文、元明人别集、《列朝诗集》乃至八股文。顺治帝对于戏曲、小说没有流露出教化偏见,可能因为喜爱戏曲,他对声韵之学还颇为了解。他偏爱绮丽的文字,而因为身体状况、生命体验和宗教信仰的影响,他尤为欣赏带有强烈生命意识或包含宗教哲理的文字。顺治帝名下的诗文真赝难辨,但他在书、画方面的艺术实践则有明确记载。虽然顺治帝的文学赏鉴能力和文艺创作能力并不突出,但他为了更好地统治中国曾付出心力学习汉语、汉文,临习汉字书法,追摹汉人绘画等,则是不争的历史事实,从中可略窥清初满洲在"旧制"与"汉俗"的撕扯中逐渐汉化的进程。而从语言习得及文学接受的角度看,清初满人学习汉语、汉文的路径选择及文体偏爱亦可见一斑。
顺治丁酉科场案的背后,充斥着南北党汉臣之间的权力之争。对于新生政权来说,整顿晚明以来的官场积习,重振科场、士子风气就显得尤为重要。为此,顺治帝杀伐果断,处置严酷,实乃宽严相济的帝王之术,其最终目的在于使广大新科举子摒弃"师生"意识,强化自己"天子门生"的思想观念,加强朝廷对士阶层的提控力度,意图杜绝新科举子结党行为的发生。针对汉官团体中业已形成的朋党局面,顺治帝在科场案的处置上有意控制南北党势力的平衡以稳固皇权。科场案在无形之中滋长了告讦风气,从而对士人的心态产生了一定程度的消极影响。顺治帝在科场案中的严刑峻法,也未能从根本上杜绝官员的朋党行为,伴随着政治氛围的缓解,官员在保举中的结党行为呈现出愈演愈烈之势,这与顺治帝的初衷也是相违背的。
顺治十一年,顺治帝在宫中开展了绘画活动,并在十二年、十三年达到高潮。他令官员进献画作,一同品评,与其交流绘画心得,并设有书画供奉。顺治帝作画一方面是出于爱好与消遣,另一方面,他给大臣画像并赏赐官员画作,以笼络臣僚。顺治帝在绘画上的成就,成功地塑造了"文治"的帝王形象,而以绘画笼络官员,则直接加强了汉人对清王朝的向心力。
＜正＞紫禁城中轴线初建于明永乐十八年（1420）,南起午门,北至神武门,全长960米1（图一）。紫禁城中轴线建成后由于战乱、火灾等原因不断重修,其中顺治时期（1644—1661）对紫禁城中轴线上建筑的重修是其发展变化中的重要一环。本文拟在既有研究成果的基础上,以历史文献为线索,尝试梳理顺治时期紫禁城中轴线上各建筑重修的历史,并分析重修的原因,以加深我们对紫禁城中轴线发展变化的认识,并为紫禁城的发展变化及相关历史研究构建可靠的时间框架。
清朝顺治皇帝亲政后,积极推进汉化政策,将一些汉族通俗文学作品译成满文,用以指导满蒙贵族修习汉语,同时对以《西厢记》为代表的汉族戏曲作品产生了浓厚的兴趣,并在戏曲的音韵、腔调、曲文评点等方面颇有见地。顺治帝还借戏曲宣示教化,指派汉族戏曲家编撰以明代嘉靖朝忠臣杨继盛与奸相严嵩斗争为题材的剧作,如吴绮的《忠愍记》一度传唱于内廷。顺治帝与戏曲的因缘遇合,促成了戏曲在清初宫廷的流布,并对满清上层社会的文化风习产生潜移默化的影响,是成就清代二百余年宫廷演剧兴盛的不可忽视的因素之一。
南北党争是清初南方士大夫和北方士大夫的政治斗争,贯穿整个顺治一朝。它既是汉官集团内部的党派冲突,又与满汉矛盾关系紧密,对政局影响较大,是顺治朝历史中的重要事件。南北党争的形成,源于清廷对前明官员的吸纳。清王朝作为少数民族入主中原的政权,人口较少,要保证满洲贵族的稳定统治,必须联合汉族地主阶级。其中一部分汉官为获得更大政治利益,一面依附满族大臣,一面培植自己党羽势力,逐渐形成南北二党,其党魁分别为陈名夏与冯铨。以陈、冯二人为首的南北二党,在用人选择上,分歧最为明显,呈现出“南北各亲其亲,各友其友”的现象。除陈、冯二人外,北党主要有刘正宗、宁完我、成克巩等,南党则有陈之遴、龚鼎孳、孙承泽等。这些成员因地域、引荐、师徒及姻亲等关系在朝中形成各自的利益团体,他们的政治言行与其党派利益紧密相连,互相攻讦,引发了多次较为激烈的政治案件,呈现出南北对峙的形势。南北双方本有矛盾,加之清初统治者对党争的推波助澜,使得顺治朝的最高统治者不得不面对党争流弊的影响。不过,相较于明末,清初南北党争对朝局的影响却小得多,清廷在仿行前明旧制的同时,对其进行了一定的改进是其重要原因。监察制度在明末已沦为党争的助力,清...
出于个人情感表达的需要,痴迷于佛教的顺治皇帝为江南高僧木陈道忞、山晓本皙等人亲笔手书"敬佛"二大字。随着地域与空间的变迁,顺治皇帝御笔的"敬佛"二字,经由获赐僧人及他们的弟子之手,先后被制成匾额与碑石,分别供奉在北京万善殿、法海寺,浙江天童寺、金粟寺,江苏慧因寺、包山寺等各个佛教场所,作为寺院受到皇家护持的荣耀而存在。本文充分利用文献材料,结合现存实物,对顺治帝手书"敬佛"二字的流传与散布情况,做了详细的梳理。在此基础上,对顺治帝"敬佛"二字对当时及后世的多方面影响,做了进一步剖析。
顺治朝处清朝定鼎之初,其官僚队伍大量吸收了明朝旧臣,明末党争风气也因此传入,再加上清初统治者对汉官集团的利用策略,终致南北党争形成。其间较为重要的四次争端,皆由科道官弹劾而起,但最高统治者的抉择,才是决定争端走势的根本性力量。监察制度在明末沦为党争的助力,清初基本沿袭明制,使得顺治朝仍需面对监察制度带来的政治弊端。鉴于明末教训,顺治帝十分注意监察官员的结党行为,并限制其权力,使之难以干预部院政务,因而顺治一朝的政局较为稳定。
《红楼梦》的作者有意隐藏了作品的时代特征,通过文本阅读找到写作时代留下的时世特征对解读小说具有重要的作用。《红楼梦》文本中存在一位隐形皇帝,运用历史文献对这位皇帝进行了三个方面的论证,认为文本中所指的"今上""当今"等即顺治皇帝,被作者所隐蔽的"时世"当为顺治执政时期。
＜正＞明永乐年间,浙江省宁波府慈水镇世代乡医乐良才因家境不好,跟着患难与共的武昌人丁鹤年来到北京。北京在永乐准备迁都以后,迁来大批居民和大量匠人,大兴土木,市面甚是兴旺繁荣,大街上车水马龙,人来车往。丁鹤年在北京有家底,很快开办鹤年堂药铺,乐良才在京城仍为走街穿户的铃医。不过,乐良才家是祖传的世医,其宗亲乐显勘和乐肃宏都在南京的太医院里当过医官,乐良才医术高明,
＜正＞在封建时代,由于帝王的特殊身份,他们的文化取向和相关言行,对于宫廷戏曲乃至整个剧坛的状况能够产生很大的影响。本文拟以清初顺治、康熙二帝为例加以初步探讨,以就正于大方之家。（一）顺治七年（1650）摄政王多尔衮逝世,顺治八年（1651）正月,顺治帝开始亲政,时年十四岁。对于这位年轻皇帝的言行,王公贵族不时援引太祖、太宗的遗训,加以引导和规范。顺治十二年（1655）二月,和硕郑亲王济尔哈朗上奏:
＜正＞关于清顺治皇帝是否出家当了和尚,史学界争论了300多年,至今意见分岐。清史专家大都与《清史录》《清史稿》等清朝官史保持一致。而有些野史则持否定态度,和"太后下嫁"等传闻一直在社会上传播。笔者并非史学专家,只是出于兴趣在读书中发现了一些顺治可能出家的线索,今借本刊和清史专家共同研究。
顺治朝摄政王多尔衮去世后,被尊为"成宗",神主升袝太庙,但不久遽因"谋篡"罪名,"罢追封,撤庙享"。多尔衮神主升袝太庙,是他任摄政王时熏天权势的逻辑发展,而清算其"谋篡"之罪,又是顺治帝亲政的客观需求。清代各种官修史书对多尔衮袝太庙之事讳莫如深。本文根据清宫流传下来的多尔衮享帝礼、袝庙与撤享的诏书,以及其他相关史料,对多尔衮袝庙经过、礼仪等问题进行考释。
顺治是清朝入关之后的第一位皇帝,在位十八载,前七年由多尔衮摄政,实际掌治天下十年左右。顺治在位期间,正是清朝由关外偏远帝国到成为统一中原内地的大一统王朝的过渡时期,随着统治领域的不断扩大,越来越多的汉族官员投入清廷,顺治皇帝对此也颇为重视,既有对汉族官员大加任用,又同时也采取了一系列的手段,利用汉官集团之间的"南北党争",对汉族官员势力的扩张进行制约。综上所述,顺治帝对汉官的政策是较为正确的,使得清王朝在入关之后能够进行较为快速的发展。本文通过顺治皇帝重用汉官的原因以及对汉官制衡的手段逐一进行探讨。
＜正＞清世祖福临（1638-1661年）,即顺治皇帝,法名行痴,字山臆,号痴道人、太和主人、体元斋主人等,爱新觉罗氏,清朝第三代皇帝。他是清太宗皇太极第九子,清崇德三年（明崇祯十一年,1638年）三月十五日出生于盛京皇宫（今沈阳故宫）内院的"永福宫"（次西宫）,其生母是庄妃（即孝庄太后）,姓博尔济吉特氏,为科尔沁蒙古王爷之女,死
朝鲜朝燕行使臣李窅既敬佩顺治帝的勇武精神与豪俊气象,又恐惧其残暴与气狭性暴的性格。在他笔下,顺治被十分细腻地刻画成为"暴狞"、"荒淫自恣"的清帝形象,同时也描绘出其具有"力学中华"、"慕效华制"、"专厌胡俗"清帝形象的一面。如上的顺治形象,既是一种客观描述的结果,也是一种有意"文化误读"的产物。
满蒙联姻作为一项政策贯穿清朝的始终,对于清朝顺利入关以及政权的巩固都有着非凡的意义。然而,满蒙联姻并非一成不变,也经历着发展与演变。顺治帝废后便可以看做是满蒙联姻的一个重要的转折点,它标志着由蒙古王公之女入嫁满族皇室到满族公主、格格入嫁蒙古的历史趋势。顺治帝废后不能仅仅看做处理个人感情问题那么简单,其直接影响着满蒙关系的走向,激荡着政治上的微妙变化。
依据清初内国史院满文档案史料,我们断定,顺治帝福临6岁前的满语名字为fangkala（方喀拉）;amba coohai ejen doro be aliha ho sˇoi mergen qin wang"大将军摄政和硕睿亲王"多尔衮在顺治元年（1644年）五月率清军进关后,改称号为doro be aliha wang hese be aliha amba coohai ejen"摄政王奉命大将军",彰显独一无二的"摄政王"地位;顺治十三年（1656年）底、十四年（1657年）初,顺治帝命将庙坛匾额去蒙古字,只书满汉两种文字。这些新观点,无不说明清初满文档案于清史研究独具的史料价值。
＜正＞拉斯金（John Ruskin）说:"伟大的民族以三种手稿撰写自己的传记:行为之书、言辞之书、艺术之书。我们只有阅读了其中两部才能理解它们中的任何一部;但是在这三部书中,唯一值得信赖的便是最后一部。"[1]以画记史,寓史于画,《顺治帝迎接五世达赖喇嘛图》作为清代西藏重要的历史题材壁画,直观再现了顺治帝在北京南苑迎接五世达赖喇嘛的场景。
＜正＞在古代官场,有进士出身头衔,比现在有博士头衔还厉害,进士出身的官员,自觉别人也认为比其他出身的同级官员荣耀得多。因此,古代官员的学历注水,就主要表现为科举考试中的舞弊。一般来说,科举考试到了会试阶段,舞弊的难度相当大。舞弊多发生在乡试,因为乡试是在省区范围内由地方官主持。因此,主持考试的地方官自主权比较大,有机会暗箱操作,徇私舞
清顺治十二年到十三年这两年的时间内,顺治帝"御制"了大量书籍。这些书籍字数少,资料范围限定于经史,且多有大臣写后序,并有内府刻本,但实录对这些书籍的记载并不规范。考各种官修书籍对顺治帝"御制"书的记载,发现各书的记载相当混乱,甚至否定这些书籍为顺治帝"御制"。从"御制"书的性质来看,有十分明显的教化性,应该与顺治帝效法明太祖有关,并借此争取人心、鼓励言官进谏。顺治十三年以后,顺治帝的兴趣转向佛教,加之不善创作,不再重视相关书籍的纂修。
温莎公爵和辛普森夫人的爱情当时轰动了整个欧洲大陆,顺治帝与董鄂妃的爱情也同样受世人瞩目,他们的结合都曾受到当时正统礼制的反对,最终因所处的政治环境和文化的不同有着不同的结局,本文将通过对比这两位帝王的情感经历来探讨中英皇家婚姻文化的异同。
清朝十二帝中,顺治帝是入主中原的第一帝,其在位十八年,是位24岁就离世的年轻君主。世人多认为他的短暂一生中没有多少作为,在清朝历史上影响不大,无足轻重。人们关于他的比较熟知的是他美丽风流的额娘下嫁小叔子的"丑闻"、爱妃董鄂氏的身世之谜,以及到五台山当和尚的传闻。其实,认真阅读史书就会发现还真是冤枉了这位年轻天子。
＜正＞历朝历代的帝后玺印存世者寥寥无几,唯明清两朝有较多的遗存。特别是清代帝后玺印较完整地保存了下来,除少数因战乱散失民间和海外,绝大部分现仍收藏于故宫博物院,为故宫博物院颇具特色的藏品类别,是研究清代制度史、文化史、思想史、艺术史、宫廷史的重要资料。
＜正＞民间传说顺治帝不愿意当皇帝,到五台山出家当了和尚。顺治帝确实出家当了和尚吗?有确切的证据吗?清世祖顺治帝,名爱新觉罗·福临,生于清崇德三年正月三十日（一六三八年三月十五日）,卒于清顺治十八年正月初七日（一六六一年二月五日）。终年仅二十四岁。清朝入主中原的第一代皇帝。父皇为皇太极,母后为孝庄文皇后。崇德八年八月,皇太极在盛京沈阳暴崩。崇德八年八月二十六日（一六四三年十月八日）,六岁的福临在沈阳继位,
＜正＞清朝是以满洲贵族为主体建立起的封建政权,顺治元年（1644）清军入关之后,清朝由地方政权跃升为全国政权。清朝统治者为了维护满洲贵族的优势地位,把"首崇满洲"确立为清朝的基本国策,尤其在顺治朝表现得更加明显。尽管清朝人关后就采取联合汉族地主阶级的政策,起用明朝旧臣,顺治帝亲政后更是重用汉臣,以达到"以汉治汉"目的,但是一旦发生威胁满洲贵族利益的事件,"首崇满洲"这一基本国策就起到了突出作用,其影响贯穿于有清一代。然而,几乎未见这方面的专题论文。因此,笔者选取了最具有代表性的顺治朝,并以顺治朝的中央行政机构为研究对象,希望能够有所突破,有助于清史研究的深入。
＜正＞顺治帝福临6岁即位为大清皇帝,翌年进关。在位期间,他励精图治,为康熙、雍正、乾隆三帝开创的长达138年之久的三世之春建立了安定的基础。光凭这一点就让人对这位小皇帝感
清军入主中原后,大量吸纳明朝的文武官员,为清朝迅速建立起对全国的统治发挥了重要作用,然而同时也把明末官场中的贪污成风的陋习继承了下来。顺治帝亲政后,开始制定相关政策对官吏贪污进行打击限制,并取得了很好的效果。
清军入主中原后,大量吸纳明朝的文武官员,为清朝迅速建立起对全国的统治发挥了重要作用。然而,这也把明末官场中的贪污成风的陋习继承了下来。顺治帝亲政后,开始制订相关政策对官吏贪污进行打击限制,并取得了良好的效果。
清军入主中原后,全盘接受了明朝的政治体制,并大量吸纳明朝的文武官员,为清朝迅速建立起对全国的统治发挥了重要作用。然而,同时也把明末官场中的陋习继承了下来。多尔衮摄政时期,由于军事斗争频繁,未能对这些陋习大力整顿。顺治帝亲政后,反清势力局限于东南,西南一隅,清朝统治日趋稳固,顺治帝开始对明末陋习进行大力整顿。
董仲舒在论证君权神授,以确保帝王权力至高无上的同时,为避免皇权的过分膨胀阻碍国家机器的正常运转,还提出了限制王权的灾异谴告说。天人感应理论把上天发生灾异现象与人君有过失行为联系起来,通过灾异示警,迫使统治者省察自身、广开言路;而臣子也会借此对皇帝的某些不当行为,以及当时亟待解决却一直悬而未决的一些具体问题提出谏言。通过顺治朝灾异发生时君臣的举动,就可以看出帝王因灾异下诏求言和臣工因灾异进言已成为谏议制度的内容之一。
＜正＞民间盛传,顺治在二十四岁那年,脱去龙袍换上袈裟,到五台山修身向佛,并于康熙五十年（1711）左右圆寂。期间,康熙皇帝曾经数次前往五台觐见父亲,但都没有得到顺治的相认,所以康熙才会写出“文殊色相在,惟愿鬼神知”的诗篇。
顺治帝“自罪”帝王观念是儒家帝王思想、天人感应理论与清初的政治局势共同作用的产物。它有两个基本内容:一是认同古代帝王“以一人治天下,不以天下奉一人”的信条,认为自己是天下共主、公众利益的代表,有责任使天下太平,“一夫不获,罪在朕躬”。二是相信“天人感应”、“变不虚生”,天灾人祸“皆由人事”。这种观念对其政治人格、政治统治和施政方式产生了不容忽视的影响。就罪己的真诚和深刻程度而言,他又胜于汉唐宋明诸帝,其自罪观念和行为成就了他勤政、开明的帝王品格,也构成了清初特有的政治风格。但过多的自责自罪在一定程度上削弱了他作为帝王应有的尊严,日益滋长的罪错感也使他渐渐丧失治理国家的自信。
＜正＞1989年,佛山青年粤剧团排演了新编历史传奇粤剧《顺治与董鄂妃》（编剧:李悦强）。历经第三届广东省艺术节、第二届中国艺术节（中南）,第三届中国戏剧节、第一届羊城国际粤剧节,并出访美国、新加坡以及港、澳、台地区,好评如
皇太极逝世后,由六岁幼童福临继位,是清朝各种政治力量角逐的结果。以维护皇权力量为代表的两黄旗大臣,审时度势,率先提出“必立皇子”的正确方案。并采取措施,调动军队包围诸王议立帝位的会场,以武力迫使豪格退出竞争,多尔衮主动妥协。福临得以继位,是因为皇太极生前有意安排,使他的嫡长子身份在关键时刻起了重要作用,也是皇太极十几年来加强皇权,抑制王权的胜利。
＜正＞每个人都有自己的孩提时期,对于幼年继位的封建帝王来说,他们的童年往往不同寻常,更富有斑斓色彩。明清两代544 年历程,总计26位皇帝（清太祖、太宗不计在内）。其中7人是10 岁前登极,在紫禁城的金銮宝座上,度过他们的童年时代。7位封建社会晚期的髻龄天子内,当属顺治帝福临的童年,最为坎坷不幸。福临是清太宗皇太极第九子,崇德三年十月三十日(1638年3
＜正＞每个人都有自己的孩提时期,对于幼年继位的封建帝王来说,他们的童年往往不同寻常,更富有斑斓色彩。明清两代544 年历程,总计26位皇帝（清太祖、太宗不计在内）。其中7人是10 岁前登极,在紫禁城的金銮宝座上,度过他们的童年时代。7位封建社会晚期的髻龄天子内,当属顺治帝福临的童年,最为坎坷不幸。福临是清太宗皇太极第九子,崇德三年十月三十日(1638年3
顺治帝与董小宛？告诉你真实的老故事不知从何时起，“戏说”一两百年前的事引起了先是港台后是大陆影视创作者们的兴趣，于是编导出了一部部系列连续剧，《戏说乾隆》、《宰相刘罗锅》、《康熙微服私访》、《慈禧西行》、《日落紫禁城》等等。百年间演义出的故事好，电视...
＜正＞ 一个人的幼儿期,是指从周岁到6、7岁这段时间,它是人生的最初阶段,对于每个人的成长发育起有关键性作用。像所有的人一样,封建帝王也有自己的幼儿阶段。若以清朝入关后第一位皇帝顺治帝福临而言,他的幼儿生活就能折射出十七世纪前期满族社会的
明代的宦官之祸影响及清季.然而清军入关后的第一个皇帝却设立了宦官衙门——史称“十三衙门”;康熙皇帝即位后,迅即取消了十三衙门而设内务府,避免重蹈明亡之辙.本文主要研究顺治帝设立十三衙门的原因、情况及结果.
满清王朝在汉族集聚地之所以能有几百年的发展，顺治帝的奠基之功不可没。首先，改多尔衮的“勤兵黩武”为抚剿并重，为全国的统一奠定了基础。其次，恢复经济，整顿吏治，改善政治，提高国家机器的行政效率，以增强发展自己的实力。再次，顺应历史潮流，实行汉化政策，摆脱“极弊之势”
＜正＞ 顺治十六年（1659年）五月初,南明延平郡王郑成功从根据地舟山出兵北上,以少司马张煌言为监军,率师伐清。郑军从海路入江苏,佔领瓜州、镇江,并进兵围攻南京（清朝时称江宁）。又派张煌言另率一支部队,攻打芜湖一带。江南四府、三州、二十四县相继纳款归降。一时之间,清朝半壁江山震动,几乎成为恢复朱明社稷的一次极好机会。
＜正＞ 北京故宫,自明代永乐十八年建成后,朱棣即以内廷后三宫之一的乾清宫作为自己的寝宫,相沿至崇祯帝朱由检,先后有14位皇帝在乾清宫居住。清入关后,将明故宫作为有清一代的皇宫,一切建置均沿袭明制。值得注意的是,清代虽然在形制上承袭了明制,但在使用上与明代还是有着一定的区别。例如坤宁宫,明代曾是正宫皇后的寝宫,清初仿盛京清宁宫的形制,对坤宁宫前檐的外檐装修及室内进行了改建,将坤宁宫
严惩贪官──顺治帝治吏的一个重要特点杨洪榜清世祖爱新觉罗·福临（公元１６３８—１６６１）是清朝入关以后的第一位皇帝，年号顺治。他六岁登基，十四岁亲政，治国十年，二十四岁便英年早逝。他亲政的十年里，可以说并无重大建树，没有康熙乾隆那么多的“显绩”，但他...
《顺治帝》出版中国社会科学院历史研究所周远廉研究员撰写的第一部全面、深入论述顺治皇帝福临的学术专著《顺治帝》，已于１９９３年６月由吉林文史出版社出版，全书４０万字。本书共分九章：傀儡幼帝朝不保夕；乾纲独断欲创伟业；困境求存减贡蠲税；惩贪除霸察吏安民；...
＜正＞ 清入关后,顺治帝—爱新觉罗·福临在其前人努尔哈赤,皇太极以及摄政王多尔衮改革的基础上,参照明制继续进行社会改革。顺治帝的改革对当时社会政治、经济产生了积极的影响,并为“康乾盛世”奠定了基础。 经济、文化都比较落后的满族入关以后,面临的是一个高度发展了的封建社会,而且当时社会正处于王朝交替、风云激荡的大变革时期。各种势力都在重新组合,各种矛盾和斗争交
＜正＞ 金圣叹于其言行中涉及顺治者有二:一在《沉吟楼诗选》中之《春感八首》及序;一在哭庙案刑讯中之“口呼先帝”。金圣叹对顺治的真实思想究竟怎样,这是正确评价金圣叹晚年思想之关键所在,也是金圣叹研究中分歧较大的问题之一。正确评价的前提是弄清事实。在《春感八首》序中,金圣叹曾自云:“顺治庚子正月,
皇太极去世后,围绕皇位继承权展开了激烈的斗争。太宗十一弟多尔袞在与太宗长子豪格经过几番较量之后,拥立太宗第九子六岁的福临,从而实现了自己掌握实权的目的。
＜正＞ 孟森先生曾经指出:“明祖有国……所定制度,遂奠二百数十年之国基。渐废弛则国祚渐衰,至万历之末而纪纲尽坏,国事亦遂不可为。有志之人屡议修复旧制,而君相已万万无此能力,然犹延数十年而后亡。能稍复其旧制者反是代明之清,除武力别有根底外,所必与明立异者,不过章服小节,其余国计民生,官方吏治,不过能师其万历以前之规模,遂又奠二百数十年之国基。”他的这个见解是很值得重视的。清朝之所以能够取代明朝,使统一的多民族的封建国家得到巩固和发展,其重要原因之一就在于清初
帝师作为帝王的教育者、思想灌输者,对统治者的影响不可谓不大。顺治时期的帝师群体包括精通儒学的经筵讲官、佛教禅师、西方传教士。康熙时期的帝师群体经筵日讲讲官人数扩大,清廷对天主教及其传教士的政策,由允许传教逐渐转变为限制、禁止传教,没有为皇帝讲授佛教教义的帝师。帝师群体反映着统治者的政治理念和当时的文化、宗教等政策。
＜正＞清世祖顺治帝是清朝入关后的首位皇帝,也是清朝倾心汉文化最深的皇帝之一。孚斋是顺治皇帝的书斋,顺治帝在位的最后几年中,日常俱在孚斋读书游息,召见汉族士人和僧人。然而顺治帝去世后,他生前对汉文化的热爱对汉族士人和僧人的亲近,都被孝庄皇太后和满洲亲贵大臣大肆批判。（姚念慈《评清世祖遗诏》,《清初政治史探微》,辽宁民族出版社,二〇〇八年）孚斋作为顺治帝接受汉化的重要证据,斋名被清代官书抹去不提,斋中布局不复旧貌,甚至
帝师作为帝王的教育者、思想灌输者,对统治者的影响不可谓不大。顺治时期的帝师群体包括精通儒学的经筵讲官、佛教禅师、西方传教士。康熙时期的帝师群体经筵日讲讲官人数扩大,清廷对天主教及其传教士的政策,由允许传教逐渐转变为限制、禁止传教,没有为皇帝讲授佛教教义的帝师。帝师群体反映着统治者的政治理念和当时的文化、宗教等政策。
题本是清代奏折产生以前至御前的重要上行公文。顺治朝题本数量大、记载内容丰富，是研究清入关初期重要的历史文献。题本内包含很多衙署名目。按题本格式的要求，在题本正文首行、文尾具文时间之后一般写有具题人职官爵位及花名，钤盖印信内有满汉合璧衙署或官衔名目，均包含清代中央衙署满汉文名目信息。本文主要研究对象为清代顺治朝题本内记载的中央衙署名目，包括清入关前设置的衙署和入关后沿用明朝的中央衙署等，试分析这些衙署满文名称的变化和语言特色，阐释其在研究清初中央衙署机构设置、满语文发展史和满汉文化交往交流交融方面的价值。
顺治十到十二年,刑部和三法司在审理、复核案件时常常提出两种或者两种以上拟律。这些"两议"案件多因为案情认定或者定罪量刑上的分歧而产生。由于满洲司法体系下对罪犯定罪时不一定必须有罪犯承招的口供,大量案情尚未确定的案件就被呈送到皇帝面前。在犯罪情节确定的情况下,官员定罪量刑也常常有分歧,从而产生"两议"案件。这些"两议"案件证明此时清律已经是刑部引律定罪的基本依据;刑部满官在拟律时并非一个整体,其内部常常有不同意见;刑部和三法司的汉官并非摆设,他们积极参与审判,并且敢于和满官抗争。
顺治十到十二年,刑部和三法司在审理、复核案件时常常提出两种或者两种以上拟律。这些"两议"案件多因为案情认定或者定罪量刑上的分歧而产生。由于满洲司法体系下对罪犯定罪时不一定必须有罪犯承招的口供,大量案情尚未确定的案件就被呈送到皇帝面前。在犯罪情节确定的情况下,官员定罪量刑也常常有分歧,从而产生"两议"案件。这些"两议"案件证明此时清律已经是刑部引律定罪的基本依据;刑部满官在拟律时并非一个整体,其内部常常有不同意见;刑部和三法司的汉官并非摆设,他们积极参与审判,并且敢于和满官抗争。
作为关外“八衙门”之一,都察院大约在1636年成立,由于皇太极非常重视都察院的建设,都察院的主要负责人都是皇亲国戚,并且重用张存仁、祖可法等明朝降官。入关后,清顺成了明朝在北京的各个衙门及其官吏,有很长一段时间满汉都察院处于融合并行阶段。但是由于主要文献如《大清会典》、《钦定台规》记载的简略,因此关于此时期都察院的情况我们知之甚少。笔者通过翻检《清实录》,结合其它资料,对这一时期都察院的基本情况,如成立时间、人员组成以及实际作用做了初步探析。在时间起点上本文从关外都察院成立到顺治七年多尔衮去世。
董仲舒在论证君权神授,以确保帝王权力至高无上的同时,为避免皇权的过分膨胀阻碍国家机器的正常运转,还提出了限制王权的灾异谴告说。天人感应理论把上天发生灾异现象与人君有过失行为联系起来,通过灾异示警,迫使统治者省察自身、广开言路;而臣子也会借此对皇帝的某些不当行为,以及当时亟待解决却一直悬而未决的一些具体问题提出谏言。通过顺治朝灾异发生时君臣的举动,就可以看出帝王因灾异下诏求言和臣工因灾异进言已成为谏议制度的内容之一。
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