中国传统节名。时间在农历八月十五日。“中秋”一词,始见于《周礼·春官》:“中春昼,鼓击士鼓吹豳雅以迎暑;中秋夜,迎寒亦如云。”据欧阳詹《长安玩月诗序》记载:“秋之于时,后夏先冬;八月于秋,季始孟终;十五于夜,又月之中。稽于天道,则寒暑均,取于月数,则蟾魄圆。”也就是说,阴历八月十五日,是在一年秋季八月的中间,故叫中秋。中秋之夜,人们仰望玉盘般的明月,自然会联想到家人的团聚。独在异乡旅居的人,也期望借助明镜似的皓月寄托自己对故乡和亲人的思念之情。所以中秋节又被称做“团圆节”。中秋节的主要内容为赏月和吃月饼。据史书记载,占代帝王就有春天祭日,秋天祭月的礼制。如《开元遗事》中说:“中秋夕,上与贵妃临太液池望月。”上与贵妃即唐玄宗和杨贵妃。中秋赏月,最盛的是宋代。明朝宫中在八月十五除了赏月和吃月饼外,还要吃螃蟹。届时,螃蟹用蒲包蒸熟,人们围坐聚餐,并辅以酒和醋,食毕还要喝苏叶汤,并以残汤洗手。宫苑之中,摆置鲜花、大石榴等。清宫在中秋之夜要在某一宫苑向东摆一架屏风,屏风两侧摆上鸡冠花、毛豆枝和鲜藕。屏风前设一张八仙桌,桌上置一个大月饼,并于周围缀以糕点水果。月出东山,行祭礼。礼毕,按人数的多少将大月饼切成若干块,每人象征性地尝上一口,称之为“吃团圆饼”。（来源：中国宫廷文化大辞典， 2006-02）

庙会，又称“庙市”或“节场”。是中国民间宗教及岁时风俗，一般在农历新年、元宵节、二月二龙抬头等节日举行。也是中国集市贸易形式之一，其形成与发展和地庙的宗教活动有关，在寺庙的节日或规定的日期举行，多设在庙内及其附近。庙会流行于全国广大地区。庙会是古老的中国传统民俗文化活动。除一般年俗外，庙会则为旧时北京过年的主要习俗。随着时代的发展，国内各地每逢春节都会有一系列的庙会活动，除了人们所熟悉的“厂甸”之外，“五显财神庙”（初二至十六）、“东岳庙”（初一至十五）、“白云观”（初一至十九）、“万岁山春节大庙会”（农历初一至十六）都是国内有名的庙会，最富有过年的特色。庙会也是中国民间广为流传的一种传统民俗活动。民俗是一个国家或民族中被广大民众所创造、享用和传承的生活文化，庙会就是这种生活文化的一个有机组成部分，它的产生、存在和演变都与老百姓的生活息息相关。[1] 2008年6月7日，北京市门头沟区、朝阳区，山西省太原市晋源区，上海市徐汇区，浙江省磐安县，山东省泰安市，湖北省十堰市，湖南省长沙市，广东省佛山市，陕西省铜川市申报的庙会（妙峰山庙会、东岳庙庙会、晋祠庙会、上海龙华庙会、赶茶场、泰山东岳庙会、武当山庙会、火宫殿庙会、佛山祖庙庙会、药王山庙会）经国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录。

亦称“放水灯”、“照冥”。旧时汉族岁时风俗。流行于全国很多地区。每年夏历七月十五日晚上,人们做灯放入水中,相传可为屈死冤魂引路。明田汝成《西湖游览志余》:“七月十五日为中元节……放灯西湖及塔上、河中,谓之‘照冥’。”到清代仍然流行。清富察敦崇《燕京岁时记》: 运河二闸“至中元日例有盂兰盆会,扮演秧歌、狮子诸杂技。晚间沿河燃灯,谓之放河灯。”放灯时用一块木板钻孔,上面用竹篾编织各式各样灯笼,多数为莲花灯,含超度鬼魂之意。天黑后,人们到水边或者放船到河中放灯,有多至千百盏的。灯中燃烛,放水面任其漂流。在东南沿海一带,有的在灯中放置银元,渔船争相攫取,得者谓“一年大顺”。现演变为民间娱乐活动。（来源：实用中国风俗辞典， 2013-08）

旧俗节日名。明刘侗、于奕正《帝京景物略· 白云观》：“ 〔丘〕真人名处机，字通密，金皇统戊辰正月十九日生……今都人正月十九日，致浆祠下，游冶纷沓，走马蒲博，谓之燕九节，又曰宴丘。”(来源：掌故大辞典. 团结出版社. 1990)

七夕节，又称七巧节、七姐节、女儿节、乞巧节、七娘会、七夕祭、牛公牛婆日、巧夕等，是中国民间的传统节日。七夕节由星宿崇拜衍化而来，为传统意义上的七姐诞，因拜祭“七姐”活动在七月七晩上举行，故名“七夕”。拜七姐，祈福许愿、乞求巧艺、坐看牵牛织女星、祈祷姻缘、储七夕水等，是七夕的传统习俗。经历史发展，七夕被赋予了“牛郎织女”的美丽爱情传说，使其成为了象征爱情的节日，从而被认为是中国最具浪漫色彩的传统节日，在当代更是产生了“中国情人节”的文化含义。[1-4] 七夕节既是拜祭七姐的节日，也是爱情的节日，是一个以“牛郎织女”民间传说为载体，以祈福、乞巧、爱情为主题，以女性为主体的综合性节日。七夕的“牛郎织女”来源于人们对自然天象的崇拜，上古时代人们将天文星区与地理区域相互对应，这个对应关系就天文来说，称作“分星”，就地理来说，称作“分野”。相传每年七月初七，牛郎织女会于天上的鹊桥相会。[4-6] 七夕节起始于上古，普及于西汉，鼎盛于宋代。在古代，七夕节是靓女们的专属节日。在七夕的众多民俗当中，有些逐渐消失，但还有相当一部分被人们延续了下来。七夕节发源于中国，在部分受中华文化影响的亚洲国家如日本、朝鲜半岛、越南等也有庆祝七夕的传统。2006年5月20日，七夕节被中华人民共和国国务院列入第一批国家级非物质文化遗产名录。[7-11] 

亦称“至日”、“长至”、“短至”。二十四节气之一。流行于全国各地。《易·复》:“先王以至日闭关。”王弼注:“冬至,阴之复也。”时间是立冬后46日,公历12月22日前后太阳到达黄经270°时开始。我国早在春秋时代已经测定此节气,和“夏至”统称为“二至”,并应用到生产中来。《月令七十二候集解》:“(夏历)十一月中,终藏之气,至此而极也。”古代黄河流域的物候现象为蚯蚓结,糜角解,水泉动。《通讳·孝经援神契》:“大雪后十五日,斗指子,为冬至,十一月中,阴极而阳始至,日南至,渐长至也。”天文学上规定冬至为北半球冬季开始。我国大陆及台湾位于北半球,此日为年中夜最长,昼最短。其后阳光直射位置向北移动,白昼渐长。农业生产上,我国大部分地区在这一时期除继续进行防冻、积肥、深耕等工作外,还注意保护耕畜安全过冬。（来源：实用中国风俗辞典，2013-08）

《秋夕》是南宋文学家、史学家、爱国诗人陆游创作的七言诗。

重阳节，是中国民间传统节日，节期在每年农历九月初九日。“九”数在《易经》中为阳数，“九九”两阳数相重，故曰“重阳”；因日与月皆逢九，故又称为“重九”。九九归真，一元肇始，古人认为九九重阳是吉祥的日子。古时民间在重阳节有登高祈福、拜神祭祖及饮宴祈寿等习俗。传承至今，又添加了敬老等内涵。登高赏秋与感恩敬老是当今重阳节日活动的两大重要主题。[1-5] 重阳节源自天象崇拜，起始于上古，普及于西汉，鼎盛于唐代以后。据现存史料及考证，上古时代有在季秋举行丰收祭天、祭祖的活动；古人在九月农作物丰收之时祭天帝、祭祖，以谢天帝、祖先恩德的活动，这是重阳节作为秋季丰收祭祀活动而存在的原始形式。唐代是传统节日习俗揉合定型的重要时期，其主体部分传承至今。[4-8] 重阳节在历史发展演变中杂糅多种民俗为一体，承载了丰富的文化内涵。在民俗观念中“九”在数字中是最大数，有长久长寿的含意，寄托着人们对老人健康长寿的祝福。2006年5月20日，重阳节被国务院列入首批国家级非物质文化遗产名录。[1] [9-10] 2012年全国人大常委会修订通过的《中华人民共和国老年人权益保障法》规定每年农历九月初九为老年节。[11] 

旧时汉族传统节日。流行于南北各地,北方尤盛。每年夏历二月初二举行。明代已见此俗。沈榜《宛署杂记》:“宛人呼二月二日为龙抬头。乡民用灰自门外委蛇布入宅厨,旋绕水缸,呼为引龙回。”刘侗、于奕正《帝京景物略》记有石节艾龙:“二月二日曰龙抬头,煎元旦祭余饼,熏床炕,曰熏虫儿,谓引龙,虫不出也。”在北方,是日晨,主妇以棍敲锅沿,曰震虫,并以彩纸、草节或细秫稭穿成串悬于房梁,谓之穿龙尾。表示龙尾下垂、龙头向上之意。当日,食饼者谓之食龙鳞饼,食面者谓之食龙须面,食菜团子谓之食龙蛋。闺中停止针线,恐伤龙目。都人用黍面、枣糕、麦米等物,油煎为食。小儿是日始进书房,曰占鳌头。士民于是日栉薙,均取龙抬头之意。（来源：实用中国风俗辞典，2013-08）

即端午节,农历五月初五。又称“端阳”、“重午”、“端五”、“重五”。据南朝梁宗懔《荆楚岁时记》 载,屈原在五月五日投汩罗江自杀,人们在这一天划船竞渡,表示要救他。端午这一天,人们还要包粽子,佩香囊,饮雄黄酒,在门上悬挂葛蒲和艾以避邪。唐宋以后,端午被规定为大节日。这一天,朝廷常常给百官以赏赐。（来源：掌故大辞典， 1990-06）

中国剪纸是一种用剪刀或刻刀在纸上剪刻花纹，用于装点生活或配合其他民俗活动的民间艺术。在中国，剪纸具有广泛的群众基础，交融于各族人民的社会生活，是各种民俗活动的重要组成部分。其传承赓续的视觉形象和造型格式，蕴涵了丰富的文化历史信息，表达了广大民众的社会认知、道德观念、实践经验、生活理想和审美情趣，具有认知、教化、表意、抒情、娱乐、交往等多重社会价值[1] 。2006年5月20日，剪纸艺术遗产经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。[2] 2009年9月28日至10月2日举行的联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会第四次会议上，中国申报的中国剪纸项目入选“人类非物质文化遗产代表作名录”[3] [19] 。2018年12月，教育部办公厅关于公布南京航空航天大学为中国剪纸中华优秀传统文化传承基地。[4] 

敛称家有无，葬不逾时，哀而不文，犹称近古。疾革，迁居正寝，戒内外勿惊扰，书遗言于纸，撤去旧衣，加新衣，置新绵于 口鼻间，以验气绝，曰 “属纩。”既绝，举哀易服，诸子被髪徒跣， 三日不食，男女哭僻无数，长子或长孙承重，专奉馈奠。丧主延亲友 一人，专典宾客礼，曰“主宾。”延亲友知礼者一人，凡丧事皆听其处 分，曰“相礼。”治棺务从厚，椁称之。讣告于亲戚僚友，乃受吊。自 初丧时，孝子夜寝尸旁，藉蒿枕块，男女异处，置灵座，奉养之具， 皆如生前。设魂帛铭旌，亲戚之人皆入哭。二日小敛，绞布不掩面， 犹俟其生。三日大敛，子孙妇女及侍者，共举尸于棺，实齿髪，塞空 缺，乃召匠加盖下钉，凭棺而哭尽哀。有服之人，各服其服，就丧位， 举哀相吊。营葬之费，不惮竭力尽情，盛设斋堂，以候会葬者。古礼， 既葬，日中而虞，今葬三日，具祭墓所，曰“暖 墓，”犹虞祭之遗也。 葬毕，孝子踵诸吊者门拜谢。其五服之制，率皆奉文公家礼，期而小 祥，再期而大祥。大祥之后，中月而，虽至愚劣，不敢踰礼，惟是 饭僧诵经，动费什佰，贫家亦强为之。《康熙宛平县志》 
旧式丧礼，人死更衣，（小衣之外，男棉袍补褂，女蟒袍霞帔围 玉冠凤，近有男着长袍马褂，女着袄裙者。俗重衾物，少则三铺三盖， 多则九铺九盖，数各用奇，而贴身一层，必铺黄盖白，取铺金盖银之 意）。停尸于床，阖家举哀，焚纸锞，曰“领魂纸，”床前燃灯，曰“引 魂灯，”富者延僧诵经，谓之“倒头咒，”焚纸糊车马，谓之“倒头车，” 请阴阳生开殃书，以定入殓，出殃，发引，破土，下葬之日时，及一切忌犯，然后赴告戚友，亲近者奔往探丧，哭于尸侧，既殓成服，各 如其制。死三日为接三，门外设鼓乐立幡,（男左女右）,或铭旌，随 满汉而异，戚友悉赴奠，夜延僧唪经，送纸糊车马杠箱于相近之旷地 而焚之，曰“送三，”送时孝子及晚辈自灵前号啕痛哭，沿街呼叫，戚 友则举香提灯，分列随行，及返，孝子复哭于灵前，阖家亦号泣，至 夜僧入棚放焰口，孝子按时跪灵举哀。自此以后，唪经三日，为一棚 或三棚，或五棚，亦有按七日唪经者，僧道番尼无定，有同时并举者， 曰 “对台经。”普通皆用僧，以其价廉耳，每棚经毕，必送圣一次， 届时纷击法器，间以音乐鼓手，以为前驱者，汉俗则助以丧鼓，亲友 皆随孝子送焚楼库、纸锞、衣服、器用、花盆、尺头、桌子等类，至 中下之家，大半唪经三日，或一日，亦必送圣，焚化楼库纸锞各项。 出殡前一日为“伴宿，”又曰“坐夜，”是日戚友赴奠唪经者，多于此 日行之，贫者多不唪经，甚且无伴宿者。既接三，即于五日或七日出 殡矣。出殡日期无定，通常于死后七日，九日，十一日，十三日行之， 富者则停柩三七或五七。出殡时刻，率于清晨行之，孝子以新箕帚扫 棺上浮土，倾于炕席下，谓之“扫财，”又垫一铜元于棺之一角，曰 “掀棺，”乃行辞灵礼，柩出堂，孝子手执纸幡导于前，诸晚辈随之， 均齐声号哭。及外门，上小杠，至大街，上大杠，上大杠时，孝子跪 摔丧盆，（形如扁缶，底正中有一孔，置砖上，砖糊以纸，作书套形， 摔时必使纷碎）。既起杠，复号哭如前。戚友之送殡者，男步行在孝 子之前，女乘车在柩后,所用仪仗，满汉不同，柩至茔地，下窆奠祭， 孝子则叩谢送殡戚友，戚友随即脱孝而归，惟无论丧眷戚友，均磨刀于街门外之水盆中，始入，汉俗更焚草于门前，每人给冰糖一块而含 之，跨草而入，意避外鬼也。葬三日祭墓，曰“暖墓，”俗谓之“圆 墓，”三七日，五七日，七七日，六十日，及满 百日，均往祭，亦有 在家烧纸者，而五七日必烧伞，六十日必烧船桥，富者且唪经，贫者 亦放焰口。若释缟素之服，有六十日或百日者，亦必祭墓，或在家焚 化纸锞，其谒谢戚友，在暖墓日后，或释缟素服后，始举行之。《民社北平指南》 
旧都民间风俗，自入民国后，改革者，固属不少，而婚丧节仪， 照样保留着前代老样式，有钱阶级之阔老，表现得尤其不惮烦。而认 为“当大事”之丧，自从死的那一时起，至葬埋的那一天止，至少要 如下面这样办理。 （来源：《北京风俗类征》）

木雕是雕塑的一种，在我们国家常常被称为“民间工艺”。木雕可以分为立体圆雕、根雕、浮雕三大类。木雕是从木工中分离出来的一个工种，在我们国家的工种分类中为“精细木工”。以雕刻材料分类的民间美术品种。一般选用质地细密坚韧，不易变形的树种如楠木、紫檀、樟木、柏木、银杏、沉香、红木、龙眼等。采用自然形态的树根雕刻艺术品则为“树根雕刻”。木雕有圆雕、浮雕、镂雕或几种技法并用。有的还涂色施彩用以保护木质和美化。2008年6月7日，木雕经国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录。2011年5月23日，福建省莆田市申报的木雕（莆田木雕）经中华人民共和国国务院批准列入第三批国家级非物质文化遗产名录。[1] 据国家工艺美术产业公共服务平台介绍，中国传统木雕取材广泛，雕刻题材丰富。据材料不同可分为红木雕刻，白木雕刻，黄杨木雕及龙眼木雕等。[4] 

春节（Spring Festival），即中国农历新年，俗称新春、新岁、岁旦等，口头上又称过年、过大年。春节历史悠久，由上古时代岁首祈岁祭祀演变而来。万物本乎天、人本乎祖，祈岁祭祀、敬天法祖，报本反始也。春节的起源蕴含着深邃的文化内涵，在传承发展中承载了丰厚的历史文化底蕴。在春节期间，全国各地均有举行各种庆贺新春活动，带有浓郁的各地地域特色。这些活动以除旧布新、驱邪攘灾、拜神祭祖、纳福祈年为主要内容，形式丰富多彩，凝聚着中华传统文化精华。在早期观象授时时代，依据斗转星移定岁时，“斗柄回寅”为岁首。“斗柄回寅”大地回春，终而复始，万象更新，新的轮回由此开启。在传统的农耕社会，立春岁首具有重要的意义，衍生了大量与之相关的岁首节俗文化。在历史发展中虽然使用历法不同而岁首节庆日期不同，但是其节庆框架以及许多民俗沿承了下来。在现代，人们把春节定于农历正月初一，但一般至少要到正月十五新年才算结束。春节是集拜神祭祖、祈福辟邪、亲朋团圆、欢庆娱乐和饮食为一体的民俗大节。百节年为首，春节是中华民族最隆重的传统佳节。受到中华文化的影响，世界上一些国家和地区也有庆贺新春的习俗。据不完全统计，已有近20个国家和地区把中国春节定为整体或者所辖部分城市的法定节假日。春节与清明节、端午节、中秋节并称为中国四大传统节日。春节民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

七夕节，又称七巧节、七姐节、女儿节、乞巧节、七娘会、七夕祭、牛公牛婆日、巧夕等，是中国民间的传统节日。七夕节由星宿崇拜衍化而来，为传统意义上的七姐诞，因拜祭“七姐”活动在七月七晩上举行，故名“七夕”。拜七姐，祈福许愿、乞求巧艺、坐看牵牛织女星、祈祷姻缘、储七夕水等，是七夕的传统习俗。经历史发展，七夕被赋予了“牛郎织女”的美丽爱情传说，使其成为了象征爱情的节日，从而被认为是中国最具浪漫色彩的传统节日，在当代更是产生了“中国情人节”的文化含义。[1-4] 七夕节既是拜祭七姐的节日，也是爱情的节日，是一个以“牛郎织女”民间传说为载体，以祈福、乞巧、爱情为主题，以女性为主体的综合性节日。七夕的“牛郎织女”来源于人们对自然天象的崇拜，上古时代人们将天文星区与地理区域相互对应，这个对应关系就天文来说，称作“分星”，就地理来说，称作“分野”。相传每年七月初七，牛郎织女会于天上的鹊桥相会。[4-6] 七夕节起始于上古，普及于西汉，鼎盛于宋代。在古代，七夕节是靓女们的专属节日。在七夕的众多民俗当中，有些逐渐消失，但还有相当一部分被人们延续了下来。七夕节发源于中国，在部分受中华文化影响的亚洲国家如日本、朝鲜半岛、越南等也有庆祝七夕的传统。2006年5月20日，七夕节被中华人民共和国国务院列入第一批国家级非物质文化遗产名录。[7-11] 

汉族民间传统食品。流行于北京等地。相传源于隋末，以一枝一果之糖葫芦赏赐功臣。清代以来，北京成串糖葫芦越做越精，品种日繁。以约7—8寸长之细竹签穿山里红(山楂)、海棠等蘸熬制熔化的冰糖液而成。原料以生果为主，如山里红、海棠、黑枣、葡萄、荸荠、桔瓣等;也有用蒸熟之一大段山药、多颗山药豆或压扁山里红等熟果的。小贩挎木篮装或扛草把子，沿街吆喝：“冰糖——葫芦!”还有将山里红切口、去核，夹上豆沙、山药泥，上面嵌以瓜子仁、核桃仁的，或山里红与海棠、桔瓣与黑枣相间穿蘸熬熔之冰糖液而成者，过去以北京东安市场北门内所售最为著名。看着漂亮，食之味美，是一种观赏性的北京冬令风味食品。一般以山里红、海棠葫芦最常见。外地也有制者，天津叫“糖堆儿”。（来源：中国风俗小辞典. 上海辞书出版社. 2008）

竹马，汉语词语，是一种儿童玩具，典型的式样是一根杆子，一端有马头模型，有时另一端装轮子，孩子跨立上面，假作骑马。由于竹马是人生儿童时期所玩器具，也有成年后回忆儿童时代生活而以竹马为题材而进行文学创作的。另也指用竹篾扎成的一种道具，用于民间舞蹈竹马灯。[1] 2008年6月7日，竹马经国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录。 

秧歌是中国（主要在北方地区）广泛流传的一种极具群众性和代表性的汉族民间舞蹈的类称[1] ，不同地区有不同称谓和风格样式。在民间，对秧歌的称谓分为两种：踩跷表演的称为“高跷秧歌”，不踩跷表演的称为“地秧歌”。近代所称的“秧歌”大多指“地秧歌”。秧歌历史悠久，南宋周密在《武林旧事》中介绍的民间舞队中就有“村田乐”的记载，清代吴锡麟的《新年杂咏抄》中明文记载了现存秧歌与宋代“村田乐”的源流关系。[2] 2006年5月20日，秧歌经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。