酒长诗略云：我欲效韩非痴狂，至宝宜列孔子堂。其后徽宗大观中始移置之辟雍，复取入保和殿，元人移之太学，刻潘迪释文以毕先师之志。遂详述其说以印正于海内大方家云。同上

原石鼓文字画奇古，皆云史籀书，不知何

土宇分裂之后，搨本绝不易得，好事者以银一锭购其十纸。书画史

原东坡有手钩石鼓文，篆籀全，音释备，远胜潘迪等所录。紫桃轩杂缀

原按古文苑所载石鼓文，称孙巨源得于佛书龛中，盖唐人所录仅四

览古遗迹赋诗，非若昌黎见纸本而作也。故其诗曰：旧闻石鼓今见之。而杨用修谓从李宾之所见东坡之本，篆籀特省，音释兼具。升庵集中称六百五十七字完好无讹。丹铅录又云，得唐人拓本凡七百二字，盖全文。不觉自相矛盾。夫石鼓宋初已

晦而复明，意者神物护持如韩昌黎之所言哉！不然，何历年之远若是也？宋薛氏尚功、郑氏樵、施氏宿、王氏厚之各为训释，不能无议焉者。如以时作畤，矢作尖，■作雾，舛讹甚多，不可殚举。然诸家皆为模本所误，石鼓盖未之见也。元潘氏

。安知成王之世籀体不已有萌，而史籀亦其承述此体者与？盖艺文志记史籀两学曰：史籀十五篇，苍颉一篇，颜师古之于释籀则曰史籀用宣王太史作大篆十五篇也，于

氏本以我来自东驾言西归为证，不知第五鼓霝雨之上诸家诠

次并无我来自东之文，郑氏石鼓考虽释有西归文，其上乃作舫舟非驾言字，此出用

修作伪，不足据也。

〔臣等谨

驻立，次队亦随进，候鸣螺，皆声喊前进，两腋应援兵亦斜向前进，以次及殿后兵进，鸣螺而回。大阅礼成，驾御圆幄，释甲胄，驾还行宫。每旗应赏馔筵五十席，猪二十，羊二十，并薪炭等物，于大阅日黎明，王大臣等并内务府官尚茶、尚膳

十五年建，后毁于火，乾隆二十年重加修

葺。东西二坊，东曰化通万物，西曰觉被群生。大殿奉释迦佛及阿蓝迦舍佛，御题

额曰慧灯圆照，曰善狮子吼。联曰：沙界净因留月印；檀林妙旨悟风香

，既命将作庀材营缮，逮今辛巳，星纪载周。恭遇七旬大庆，复出帑金，是崇是饰。所司以落成告，且砻石请文。考梵典释佛义曰觉，又曰：佛像标身，经标口，塔标意。故说根尘者以意为之因缘，谭觉性者亦以意为之提摄。世传阿育王建塔八