尽工夫与画眉。何知觌面成捐弃？只买朱颜难买意，北邙萧瑟 白杨风，一半春宵酬秘戏。"（以上陶庵集）

古称燕多佳人，故今宦游京师者，辄以娶京妾为美谈。《燕京杂记》 暖墓 京师丧礼，殡不逾时，殡三日具祭墓所，曰"暖墓，"亦礼"虞

祭"遗意也。 婚礼

合婚得吉，相视留物为贽，行小茶大茶礼。娶前一日，婿备物往 女家，曰"催妆。"新妇及门，婿以马鞍置地，妇跨过，曰"平安。" 妇进房，阴阳家唱催妆诗，撒诸果，曰"撒帐。"妇家以饮食供送其 女，曰"做三朝，""做单九，""做双九。"（以上万历顺天府志）

婚礼：古礼有六，纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。朱文 公家礼止用纳采、纳征、亲迎，以从简要。丘濬谓问名附于纳采，纳 吉、请期、附于纳征，六礼之目自在焉。乡绅士民，悉准行之。纳采 曰行小茶，纳征曰行大茶。纳征日夫家为新妇冠髻，币用色缯以及钗

钏羊酒果实之属，贫富随宜，咸以受财为耻。间有竞尚侈靡，类多出 于市井，而敦礼之家，惟崇雅黜浮焉。娶前一日，女家送妆。娶之日， 鼓吹亲迎，行合卺礼。次日庙见，女家设筵于婿家，以示中馈之始。 新妇随夫拜舅姑，叙次，阖门长幼，各以礼相见，宴亲戚，曰做三朝、 九朝、双九、对月，乃择日归宁。（舆地记）

丧礼：敛称家有无，葬不逾时，哀而不文，犹称近古。疾革，迁

居正寝，戒内外勿惊扰，书遗言于纸，撤去旧衣，加新衣，置新绵于 口鼻间，以验气绝，曰 "属纩。"既绝，举哀易服，诸子被髪徒跣， 三日不食，男女哭僻无数，长子或长孙承重，专奉馈奠。丧主延亲友 一人，专典宾客礼，曰"主宾。"延亲友知礼者一人，凡丧事皆听其处 分，曰"相礼。"治棺务从厚，椁称之。讣告于亲戚僚友，乃受吊。自 初丧时，孝子夜寝尸旁，藉蒿枕块，男女异处，置灵座，奉养之具， 皆如生前。设魂帛铭旌，亲戚之人皆入哭。二日小敛，绞布不掩面， 犹俟其生。三日大敛，子孙妇女及侍者，共举尸于棺，实齿髪，塞空 缺，乃召匠加盖下钉，凭棺而哭尽哀。有服之人，各服其服，就丧位， 举哀相吊。营葬之费，不惮竭力尽

情，盛设斋堂，以候会葬者。古礼， 既葬，日中而虞，今葬三日，具祭墓所，曰"暖 墓，"犹虞祭之遗也。 葬毕，孝子踵诸吊者门拜谢。其五服之制，率皆奉文公家礼，期而小 祥，再期而大祥。大祥之后，中月而??，虽至愚劣，不敢踰礼，惟是 饭僧诵经，动费什佰，贫家亦强为之。《康熙宛平县志》

旧式丧礼，人死更衣，（小衣之外，男棉袍补褂，女蟒袍霞帔围 玉冠凤，近有男着长袍马褂，女着袄裙者。俗重衾物，少则三铺三盖， 多则九铺九盖，数各用奇，而贴身一层，必铺黄盖白，取铺金盖银之 意）。停尸于床，阖家举哀，焚纸锞，曰"领魂纸，"床前燃灯，曰"引 魂灯，"富者延僧诵经，谓之"倒头咒，"焚纸糊车马，谓之"倒头车，" 请阴阳生开殃书，以定入殓，出殃，发引，破土，下葬之日时，及一

切忌犯，然后赴告戚友，亲近者奔往探丧，哭于尸侧，既殓成服，各 如其制。死三日为接三，门外设鼓乐立幡,（男左女右）,或铭旌，随 满汉而异，戚友悉赴奠，夜延僧唪经，送纸糊车马杠箱于相近之旷地 而焚之，曰"送三，"送时孝子及晚辈自灵前号啕痛哭，沿街呼叫，戚 友则举香提灯，分列随行，及返，孝子复哭于灵前，阖家亦号泣，至 夜僧入棚放焰口，孝子按时跪灵举哀。自此以后，唪经三日，为一棚 或三棚，或五棚，亦有按七日唪经者，僧道番尼无定，有同时并举者， 曰 "对台经。"普通皆用僧，以其价廉耳，

太大拉翅，八团褂子大开禊，四轮马车双马对，箱子匣子都是我的 事儿"。

又："大姑娘大，二姑娘二，小姑娘出门子给我信儿，搭大棚，贴 喜字，牛角灯二十对儿，娶亲太太两把头儿，送亲太太大拉翅儿"。

（以上北平歌謡集）

满俗丧服 满俗丧礼，轻于汉人，斩衰止百日，期服六十日，大功三十五日，

小功一月，缌麻廿一日，较之古礼，似不及远矣。然其居丧也，衰服 不去身，不听乐，不与宴，居室皆用素器，木几素席，以终三年，期 功各以其等降，相率行之无敢逾。若戚友家丧，有服者如其服，无服 者男去缨，女去珥。丧主人奉男腰绖，奉女首绖，拜而进，受者亦拜。

图片 八旗人家生子女，例须报明本旗佐领，书之于册，及长而婚嫁亦

如之，又必须男女两家佐领，互出印结，谓之图片。（以上天咫偶闻） 喜轿 中国旧俗，凡婚姻嫁娶，必用喜轿，早年有洋轿，官轿，是星官

之名。近来穷极奢华，越讲究越阔，又兴出平金加绣钻石的轿围。一 切旗锣伞扇，都遍镶玻璃镜儿，直顶到抬轿的人夫，都要普立见新。 如遇赁用之家，可分两等赁法，其中有飞来号，字号铺儿之说。字号 铺儿价钱虽大，可透着齐整；飞来号乱无秩

序，可是省钱。然既图省钱，自不能求全责备。就以字号铺儿说， 而今也怕日子太忙。向来这个买卖，要忙是忙个死，要闲是闲个死， 俗言说得好："吹鼓手命穷，--好日子重（重念崇）"。现

北平歌謡："月亮月亮，光照东窗，张家的姑娘好嫁妆，金皮柜，

银皮箱，虎皮椅子象牙床，锭儿粉，棒儿香，棉花胭脂二百张"。（北 平歌謡集）

京兆婚丧 京兆尹治京师东北隅，及西北隅，故家遗俗，多循前清八旗之旧，

婚丧崇尚仪式。如迎婚必用花轿，导以全副执事，民国以来，惟减去 官衔马牌而已。送葬则以僧道鼓乐，其咨封且大书前清官爵焉。都人 或借饭庄作寿，或借古庙开吊，若外县则都在家庭举行，丧家作道场 三日，或五日，七日。《京兆地理志》

开殃榜 京师人家有丧，无论男女，必请阴阳生至，令书殃榜，盖为将来

尸柩出城时之证也，阴阳并将死者数目，呈报警厅。 婚事宴客

满族婚事之宴客，饮至半酣，妇女出而敬酒，以大碗满斟，跪于 地奉客，必俟饮尽乃起。

八期丧礼 八旗人死，停尸于正屋之木架，曰太平床，不在炕，所衣必棉，

其数或七，或九，盖凶事尚单，故皆用单数也。既殓之三日，喇嘛诵 经，曰接三，以死后之第三日必回煞也。接三者，迎接魂魄也。柩停 于家，多则三十一日，少则五日，开吊发引，一如汉人。逢单七，辄 招僧讽经，双七则否，五七则焚帛之举，至六十日则烧船桥。桥有二， 一金色，一银色，船桥供其冥渡也。丧三年，守礼之孤子，束薪卧柩

侧， 蔬食，犹有古风。（以上《清稗类钞》）

下定 北平歌謡："小姑娘作一梦，梦见婆婆来下定，真金条，裹金条，

扎花儿裙子，绣花儿袄"。（北平歌謡集） 新式丧礼

新式丧礼，含殓殡葬，与昔无异，惟不延僧唪经，不焚化刍灵车 马楼库等物，亲友吊唁，多赠花圈、挽联、祭帐、丧家撒孝，不用孝 带，改以白纸花头，形似菊，男丧备于左胸，女丧佩于右胸。出殡日 仅设鼓乐，不用仪仗，即将挽联花圈之类，罗列柩前，葬后一切祭祀 礼节，亦与旧同，但不焚伞及船桥，其能注重公共卫生者，则数日即 葬，另择日，于饭庄或会馆开吊，门外设鼓乐，庭设绣花宝盖，灵前 扎素彩如龛，吊者多三鞠躬，（间有跪拜者）,富者更于门外扎花牌楼， 丧家素服，大都沿用旧制，间有不着缟素而臂缠青纱者。

新式婚礼 新式婚礼，新婚礼较旧为简，结婚之前，男女换戒指，即为定婚

证物，（亦有于集婚日交换者）,娶时多在公园会馆饭庄等处，门前悬 旗结彩，富者更有花坊，庭设礼案，新郎新妇与主婚、证婚、介绍各 人，音乐部及来宾均有一定席次，迎娶不用喜轿仪仗，改以花车,（即 以马车结彩）,间有辅以军乐者，其仪式由导引赞礼各员依规定礼次， 循序行之，如婚书戒章，新郎新妇相向行礼，致证婚词，训词，来宾 致颂词，主婚人答词等，新人谢主婚、证婚、介绍人，及亲族尊长等， 行三鞠躬礼，（间有用跪拜者）,并通来宾行一鞠躬礼。（以上民社北 平指南）

八旗礼重祭神，庭立铁杆，祭之，次日，聚亲族食祭神肉，余挂 竿上，任乌鸦食之。（燕都杂咏注）

曼殊震钧满洲婚祭礼合仪礼考云："满洲旧家，皆有神堂，神堂 之户在东而牖在西，此仪礼户牖之制也。室中以西为上，仪礼室中之 位也。庋板为神位，宗祏之遗也。设几于地，古之席也。植竿于庭， 贯以锡盘，丧礼之重也。古以代主， 既虞废之，满洲无主，遂不废 也。祭用特豕，特牲馈食也。其祭也，夫妇亲之，仪礼之主人主妇也。

祭之先一日，主妇亲成糕饵，仪礼之主妇视饎也。祭日厥明，主妇献 糕饵十一器，仪礼之主妇直祭也。奉首盘于神板上，迩黍稷于席上也。 主人跪，巫者祝辞，仪礼之释辞于神也。巫者鸣弦索，歌吉辞，古祭 乐也。仪礼无乐，盖士礼如是，大夫则有之也。而乐之始作，亦当于 释词迎神之际乎？主人出迎牲，仪礼之视牲也。既至，振牲令其鸣， 仪礼之雍人作豕也。置牲于床，即仪礼之棜也。省牲，主人亲视之， 仪礼之视杀也。灶居西方，仪礼西荣之位也。以盆盛血，献于神前， 诗之取其血膋也。献牲承以木盘，古之俎也。随肉必献汤，太羹也。 至暮再祭，以幕蔽其窗牖，阴厌也。明日晨祭于庭，仪礼之绎祭也， 诗谓之祊。祭毕阖族大燕，及宾客皆与，仪礼之旅酬也。此祭礼之合 仪礼者也"。

又祭仪云："谨蠲吉辰，先期三日，主祭者率阖族虔诚致斋，选 牺

（府题、部覆，俱见铺行下）。盖自是徐知县在任三年，又拖欠工部应供内府抬柴夫等银数千两矣。万历十八年七月内，知县沈榜受事，查得交盘税银止五十二两，而所应支解项下新旧尚有四千余两，日夜讲求。宛平县为查催备赈抵赎银两事：蒙盐院宪牌前事，仰县速将节年寄库备赈银两若干文簿送院，以凭具题济边。如该县将备赈银两一时那用，即刻将别项银两凑足，毋得分毫短少，等因，蒙此。照得卑县自万历十八年七月十三日到任，与升任徐知县交盘库藏册开，本院备赈银肆千壹百两，而实在银止贰千肆百陆拾两叁钱叁分零。卑职见之，不胜惊骇。比细求其故。缘本县先年积贮充溢，支解未窘，自万历十年以后，蒙本府题，将典契及买契四十两以下者，并铺行下三则银两，悉行蠲免，遂致取用不足，而旧派一应支解，犹然如故。且支解银两尽系内府阁部寺衙门供应，于是前时本县官吏束手无策，万不得已，甘冒那移借贷之禁，而姑为苟且塞责之谋。万历十五年内，该前任徐知县备经具申本府，蒙批，候有银之日，陆续补还，遵奉在卷。除陆续处补外，今蒙前因，查得见在库银止有贰千壹百柒两陆钱零，其公费借支过银玖百叁两玖钱零，合候裁夺。其起解各衙门借支过银乙千捌拾捌两零，虽系前任官吏及地方公事，卑职亦当待罪即处。但照前项银两，借贷之源，已非一日，而经承之吏，亦非一人，以多年之积负，而卑职欲身任之于一旦，又恐库藏匮乏，实无处补之路。合无恳念前官借贷，俱出穷促，俯赐宽恩，姑俟卑职历任稍久，代为节缩查处，苟得一分之余，即补一分之数，则庶乎公事渐完，而各官亦蒙恩于无穷矣。万历十八年十月，知县沈榜申。顺天府宛、大二县为乡会渐近，钱粮匮竭，恳乞及时议处，以济大典，以免违误事：职等先任，叨蒙外省，所在凶荒，虽云空乏，然中间或入少而出幸无几，或出多而他可措处，苟一节缩，尚能支持，今蒙补任京邑，则供应之繁，与库藏之匮，未有如是之甚者。卷查两县额供，上自内府各监局，大而阁部寺院科道等衙门，诸凡钱粮，皆取给于税契铺行，汁一年之内，税银每县额派支解银壹千柒百陆拾捌两伍钱零，行银每县额派支解银伍千捌拾陆两零，二县约共支解银壹万叁千柒百玖两有奇。然此姑就一年言之也。总计三年之内，乡、会、殿试、武场等，二县实共约费银伍千陆百玖拾壹两零。然此犹自簿正常数言之也。二县设附辇毂，每有卒然之费，如圣驾谒陵，则两县费约千余，大婚及选驸马等项，则两县费几四五百两。万历十六年，又新增翰林院裱褙工食等银，两县亦几百两。近日寿阳公主丧礼，又奉旨取用，两县费各几百。又如变染布绢，两县奉文，预借明年条编银壹百贰拾两。其他费出意外者，难以悉举。当其宫府取办之时，势急燃眉，稍一迟违，责谴交至。此两县所出之数之大较也。顾较其所入之数，则有大

　　丧礼：敛称家有无，殡不逾时，哭哀而不文，皆有古意。间有富贵家，饭僧焚修，费动百千，冥器、幡幢，照耀数里，随椁阝封树，比之陵寝。护坟田宅，崇之敕命。然惟有力者为之，他不然也。初丧三日，出丧牌挂钱门外，计死者之寿，岁一张，曰挑钱。灵前供饭一盂，集秫秸七枝，面裹其头，插盂上，曰打狗棒。阴阳家以死者年月，推煞神所在之日，则举家避之他所，曰躲煞。送葬归，以盂盛水，置刀其旁，积薪燃火于宅门之外，丧主执刀砺盂者三，即跃火而入，余从者如之。不知何义。三日后，具祭墓所曰暖墓。此即礼虞祭意。

　　祭礼：富贵家庙祠如仪。民间多朴野，不知节文，惟遇时节，则市买阡张、纸马焚之而已。岁清明，无贵贱，率持酒肴上坟，男女盛服以往，即古墓祭意。

　　产子：时临蓐，妇家先期以果羹馈其女，曰催生。生三日后，曰洗三。十二日，曰小满月。一百日，曰婴儿百岁。一岁，曰挝周。妇家各有赠遗，甚有用金银绮縠珠玉者。

　　乐施：民俗崇佛信巫，每晨起，炊饭一盂，供佛前，僧至则施之。无赖持神像，悬人家门上，鸣鼓唱歌，蹈舞如神状，得施钱米，辄之他所，复如之，终日不厌。所居村民随多寡立会，岁敛钱供其近村寺，村道上乞儿呼号，过者竞投之钱，甚有解衣衣之者。其他长厚类此。

　　民风二（方言）

辇毂上民声音可入律吕，第民杂五方，里巷中言语亦有不可晓者。姑记其略。

　　祖曰爷。祖母曰奶奶。父曰爹，又曰别，平声。又曰大。母曰妈。父母呼子曰哥哥，呼女曰姐姐。公姑呼儿媳曰大嫂、二嫂。儿妇称翁曰爹，姑曰妈。女婿称妻父曰爹，妻母曰妈。外甥称母之父曰老爷，母之母曰姥姥，呼舅母曰妗子。主人呼雇工曰汉每。雇工称主曰当家的。内官家人曰猫食。弹唱人曰倒??匠。代替人曰挂搭僧。痴人曰傻子。总角曰拐子头。

春明梦余录 六八六

政，以旌表章劝励，以建言议利病，以连坐、谪戍禁官邪。

祠祭掌祭飨、献荐、天文、国卹、庙讳之事。辨大祀、中祀、小祀之等，而敬供蠲饬，第其牲帛、配侑、从介，差其礼乐。凡王国、司府、衞所、州县祀典神示，稽令甲而播之百司。督日官历象而在其征变，日月食起止分而豫移诸司。大灾异即闻，次类闻，并乞脩省。凡国丧，若品官、庶人丧，皆辨其同姓九族、异姓母族、妻族亲疏之等，而为三年、期、大功、小功、缌之制，传古丧礼损益颁行之。凡謚，帝、后、妃、太子、太子妃、王、郡王，以字为差次。勋戚文武大臣请祭葬、赠謚，移诸司覈行，能传公论，定议以闻。其侍从勤劳死事，官品未应謚，若夷王、夷使，得特謚。凡帝后愍忌，祀于陵，辍朝，不废务。凡天文、地理、医药、卜筮、师巫、音乐，籍其人，毋得以术越境兴妖妄，毋藏谶纬玄象。凡僧道，三年一度，度必通经咒，周知册，检其伪冒，而严其禁令。凡雅乐，属于祠祭，太常领之，俗乐领于伶人。

主客掌戎夷朝贡、往来、宴赐之事。凡番夷，辨其五年、三年、比年、年至、年再至之贡，与其贡物、贡途、贡使丰约、遥径多寡之数。王若使至，宾待之，差其迎送、宴劳、赏赉，室庐、帐幕、食料之等。嗣封者，为请使颁册于其国。诸大酋有保塞功者，授册，郊封之。以信符征勘合，以金敕谕差发，以通事译夷情，以开市平交易，以折计

收番货，以刑典禁交通。凡赐，均赏、特赏各有差。凡役，中岁征其方物，有常式。精膳掌宴飨、牲牢、酒膳之事。凡膳羞、珍品、酒醴，光禄领之，会其数，程其出纳。凡貤宴，辨职官、品秩之等。凡番夷土官，辨下程、宴次、食料多寡之等。凡厨役，佥诸民，次佥诸王府典膳之久次者。凡岁藏氷、出氷，移所司谨洁之。

成周盛时，以礼持世。凡其所以建国，而辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极者，皆谓之礼，不徒以祭祀、燕享、冠婚、宾射以为礼也。太宰掌建邦之六典，以治典为先，而礼典仅居其一。然其书不谓之治，而谓之礼。秦汉以来，凡其所以为治者，皆谓之政。特以其所以施于郊庙、朝廷、学校，而有节文仪则者，则谓之礼。盖三代以前，以礼为治天下之大纲；三代以后，以礼为治天下之一事，古今治效，有隆污之异者以此。

礼 制

夫子遗经皆经，诸儒校定，独礼无成书。朱子于宁宗四年致仕家居，始修礼书，名曰仪礼经传通解。其书大要，以仪礼为本，分章附疏，而以小戴诸义各缀其后。其见于他篇，及他书可相发明者，或附于义。其外如弟子职保傅之属，又自别为篇，以附其类。其目有家礼、乡礼、乐礼、邦国礼、王朝礼、丧礼、祭礼、大传、外传。其大体已具者盖十七八。先是，草奏欲乞修三礼，曰：遭秦灭学，礼乐先坏，汉、晋以来，诸儒补辑，竟无全书，其颇存者三礼而已。周官

卷之三十九 六八七

氏本，更不间以他篇。须十七篇正经，不至杂揉二戴之记。中有经篇者，离之为逸经。礼各有义，则经之传也。以戴氏所存，兼刘氏所补合之而为传。正经居首，逸经次之，传终焉。皆别为卷，而不相紊。而外，悉以归诸戴氏之记。朱子所辑，及黄氏丧礼，杨氏祭礼，亦参伍，以去其重复，名曰朱氏记，而与二戴为三。凡周公之典，其未坠于地者，盖略包举而无遗，造化之运不息，则天之所秩，未必终古而废坏。有议礼制度考文者出，所损所益，百世可知也。 朱文公熹居母忧，自始死以至祥、禫，参酌尽变，因成丧、塟、祭礼，又推之冠、婚，以成编，曰家礼。冠礼，则多取司马氏；婚礼，则参司马氏、程氏；丧礼，本司马氏。后又以礼部侍郎高闶益崇之书为最精，多采用焉。书成，一侍子窃之亡去。文公没，而其书始出。自叙曰：三代之礼，其宫庐、器服、出入、起居之制节，皆已不宜于世。世之君子有意乎礼，或违其本而务其末，缓其实而急于文，苦其难而不能举其要也。其困于篓贫者，尤患其终不能及于礼。熹之愚，盖两病焉。是以尝独究，观古今之礼，少加损益，为一家之书。其大体之不可变者，则以谨名分、崇爱敬为之本。至其施行之际，则又略浮文，敷本寔，以附于孔子从先进之意。诚得与

同志之士熟讲而施行之，古脩身、齐家之道，慎终追远之心，庶犹可得复见，而国家崇化导民之意，或其有小补云。

洪武中，命儒臣陶安定郊社羣祀礼，詹同定四庙祫祭礼，李善长定官民丧礼，朱升定祭祀斋戒礼，崔亮定五祀礼，刘基定百官朝会礼，魏观定祭祀礼，陶凯定军礼。而又令天下郡县举高洁博雅之士年四十以上者，于是徐一夔、梁寅、周子谅、胡行简、刘中弼、董彜、蔡深、滕公琰、曾

卷之三十九 六八九

春明梦余录 七一二

中天竺乃释迦所生之地。后汉明帝时，其法始入中国。后之宗其教者，遂以释迦为师。其曰三世佛者，则以释迦之本性为法身，德业为报身，并其真身，而为三。其寔本止一人耳。今乃分为三像而并列之，失其旨矣。唐儒韩愈有曰：三代之时，天下太平，百姓安乐寿考，中国未有佛也。明帝时始有佛法。其后乱亡相继，运祚不长，宋、齐、梁、陈以下，事佛渐谨，年代尤促。惟梁武帝舍身施佛，其后饿死台城。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足事，亦可知矣。至于道家以老子为师。其所谓三清者，盖仿释氏三身而为之，尤为谬妄。宋儒朱熹有曰：玉清元始天尊既非老子之法身；上清太上老君又非老子之报身，设有二像，又非与老子为一；而老子又自为上清太上老君。盖仿释氏之失，而又失之者也。况庄子明言老聃之死，则聃亦人鬼耳，岂可僭居昊天上帝之上哉？由此观之，三清三境天尊实无所据。况躬亲祠醮，倾心崇奉如宋徽宗者，可谓至矣。卒之陷身沙漠，覆亡宗社，千载之下，可为明戒。但缘异端佛老之徒，转相模仿，惑世诬民。历代因之，莫之有废。是以递年以来，凡遇万寿、千秋等节，奉钦依修建吉祥好事，或遇丧礼，七七修建，荐扬好事，俱先期一日遣官诣大兴隆寺祭告释迦牟尼文佛，朝天宫祭告三清三境天尊。此皆因袭而行，不合祀典。今议：斋醮既合停止，其前项祭告，俱各罢免。

北极中天星主紫微大帝。谨按象纬书，有曰：北极五星，在紫微垣中，一名天极，一名北辰。其北第五星，名天枢。盖极星之在紫微垣，万星所宗，七曜、三垣、二十八宿众星所拱，为天文之正中，又曰紫微大帝之座。天子之常居也，即今朝廷宫殿所在，乃其象焉。国朝正统初

在功列，亦宜谥，侯、伯必莅军府，有功，方许谥。谥皆兼美恶。二品以下，即庶僚，有节烈、勋猷卓然不朽者，亦可谥。不然，官虽贵不谥，则陈乞可清也。唐、宋谥议掌于太常博士，国初令礼部行，翰林院拟奏。今宜先以其议责之太常，臣部与吏、礼、兵各科核定，而阁臣详加折衷，始取上裁，则事出于公，众论可服也。五年一举，虽有近例，然人品邪正，万目难欺，盖棺论定，即可与谥，不宜少待，致有沉埋，则风励可速也。至发单博访，听各衙门开送，固为详慎，而彼此稽延，终至躭阁。既有部、科及太常之议，似亦无敢滥狥者。苟有不当，听科道各官纠举，谁敢私之？励世磨钝，实在此矣。

丧 制

明初大丧礼，今所遵者皆仁宗之遗诏，非二祖之遗诏也。太祖则皇太子、亲王、世子、郡王，及王妃、世子妃、郡王妃、公主、郡主、内宫人等，俱服斩衰二十七月；临朝视事，则素服、乌纱帽、黑角带；在京官员，日朝晡哭临，至葬毕而止，仍自成服日为始，服二十七日而除。成祖则宫中自皇太子以下，成服日为服斩衰，二十七月而除；亲王以下如洪武；在京官员朝夕哭临七日，又朝临十日，自成服日为始，服衰服二十七日。凡入朝及衙门视事，用布里纱帽，重带素服，腰绖麻鞋；退，服衰服。二十七日之外，素服、乌纱帽、黑角带；二十七月而除。命妇二十七日而除。听选办事等官服衰服，监生、吏、典、僧、道人等素服，以成服日为始，各二十七日而除。军民素服，妇人素服，不妆饰，俱二十七日。凡音乐、祭祀，官员、军民人

卷之四十 七六七

春明梦余录 七七八

曰再期而大祥。嗟夫！古三年之服曰居丧，曰宅忧，不御酒肉，不治生业，废祭祀，谢交游，诗书不事，学问不谈，不见齿，不入室，寝苫枕块，礼坏乐崩，故七百二十日不为不久。后世为素冠白衣，在身而已，百不异常，可谓居丧乎？可谓宅忧乎？虽缞绖终身，可也。

顾起元期功之丧论：丧礼之不讲甚矣。前辈士大夫如张宪副祥有期之丧，犹若齐衰见客。其后或有期功服者，鲜衣盛饰，无异平时，世俗安之，恬不为怪。间有守礼者，恐矫俗，犹不敢行也。昔晋人放旷礼法之外，为儒者所诟。乃其时陈寿居丧，病，使婢丸药，坐废不仕。谢安石期功不废丝竹，人犹非之。视今日当何如哉？余谓士大夫在官有公制，固所不论，至里居遭丧，即功亦宜示稍与常异。如非公事，谒有司不变服，不赴筵会。即赴，亦不听声乐，不躬行贺庆礼，不先谒宾客，庶古礼犹几存什一于千百也。

戒 奢

万历中，礼部尚书沈鲤疏：近该吏科给事中杨文举具奏，奉圣旨：近来习尚踰侈，冠服诡异，着都察院出榜禁约，还着缉事衙门并五城御史不时访拿，该部知道，钦此。钦遵明旨森然，固宜朝令夕改，月异而日不同矣。乃数日以来，察诸衢肆，验诸士民，绮衣华履之辈尚尔优游，镂金刻玉之工居然布列，此非法禁之不严，亦由礼教之不明耳。盖帝王之所以整齐天下者，不过礼、刑二端。顾刑惟治之于已然之后，而礼则防之于未然之前。故圣王不遽用刑，而必有礼以先之，所以纳民于轨物，止恶于微??，使之迁善远罪而不自知也。我国家稽古立法，品式具

春明梦余录 七八四

人简书加一端字，则非古矣。又曰：敛袵万福，则不经矣。妇人丧礼亦有稽颡之文，盖叩头之及地者。余非谓妇不叩头，但伏兴为拜则不可耳。且拜无奇数，或再，或四，或八，或十二。其奠献，跪而俯伏，非拜也，故赞者不列于拜数。今臣子谢恩，礼称五拜三叩头，载在会典，礼臣殊失本意矣。盖四拜四叩头耳。四拜毕，不赞拜，何以叩头。其实第五拜为一叩，再加三为四叩耳。或曰：拜，为两手齐下，惟男子为然。曰：非也，妇人立拜，不两手齐下乎？今乡俗以立拜为轻，以叩头为重，故婢奚见主人，不敢立拜，正是叩头，则知叩头固重，立拜非轻也。简而便，故轻之耳。

肩 舆

宋南渡以前，士大夫皆不用轿。如荆公、伊川皆云：不以人代畜。朝士皆乘马，或有老疾，朝廷特赐，犹力辞。南渡后则通行轿矣。明初，虽公侯不得乘轿，兼不设马凳；文职四品京堂开棍乘马用凳；五品光禄、太仆寺丞，翰林院五品、六品官、宫坊官亦用凳，其余皆用交床。按唐制步舆之制，三品以上及刺史有疾暂乘，不得舍驿，宰相、三公、师保、令仆诸司长官，及致仕官疾病，许乘襜，如汉魏载舆。宋政和七年，诏非品官之家，不许乘暖轿。武臣任主兵，差遣缘边安抚官，走马承受，并不得乘轿。

万历中，四品官以下俱用两人肩舆，稍显者，或用四人帷轿，然置棍于后，示不敢也。后至魏忠贤执政，以御史林一翥从舆，上责内使，遂严禁焉。至崇祯初，给事傅櫆以请，上不允。御

其弟求阿合马，得二斤以遗之。希宪屏之，曰：吾终不以奸人所遗愈疾也。世祖闻之，特赐三

斤。

廉公丁母忧，亲率族行古丧礼，勺饮不入口者三日，恸则呕血不能起，寝卧草土，庐于墓傍。宰执以忧制未定，欲极力起之，相与诣庐，闻号恸声，竟不忍言。

匏瓜亭 赵参谋别墅。

刘静修赠诗：匏瓜陨自天，中涵太虚气。造物全其真，世人苦其味。虽得终天年，惜坐无用器。伊谁穷混沌，大朴分为二：一供颜渊乐，一为许由弃（器）。颜有圣人依，许逢尧、舜治。天下非其责，行藏适自遂。秋色高箕山，春风满洙泗。后来鼎铛徒，谁知两瓢贵。寥寥千载间，复堕无用地。神物终有归，至人可重值。伟哉子赵子，独兼许、颜义。匏瓜集大成，高亭挹空翠。感君亭上名，发我思圣喟。人知圣人言，孰有圣人志？圣人心如天，何时无生意？时无不可为，人无不可致。吾道苟寸施，吾民犹寸庇。坚白自有持，磨涅岂吾累？岂不欲无言，恐与匏瓜类。仲子诚少野，强直无再思。圣人进退间，历历生私议。请观欲往心，岂与乘桴异？我生学圣人，栖栖形寤寐。穷年忧道丧，漫自中肠沸。君才当有为，自以无用置。我才当无用，自以有为觊。物性虽有殊，我心良可愧。愿君志我志，才志庶相利；使君名我名，名实亦相位。留彼匏中酒，供我浩歌醉。行当取其种，移来易川植。

玩芳亭元栗院使别墅。亭多花卉，一时文人骚客来游赏者，多有题咏。王士熙诗：每

卷之六十四 一二四七

原都城东北隅坊曰崇教，街曰成贤，国子监在焉。国初本北平府学，永乐二年改国子监，左庙右学，规制大备。彝伦堂之松，元许衡手植也。帝京景物略

补虞文靖谓许文正殁后，国子监始立官府，刻印章。盖文正为祭酒时尚在旧学，所谓王宣抚宅也。今国学彝伦堂前树传是文正手植，殆未必然。查浦辑闻

原北京国子监版书有丧礼一千二百八十二片，类林诗集六十二片，西林诗集三十片，青云赋五十片，字苑撮要一百二十七片，韵略四十五片，珍珠囊八十二片，玉浮屠十七片，孟四元赋一百十三片。天下书目 以上五条原在城市门，今移改。

〔臣等谨按〕此所载明代书版藏之国学者，今皆散佚无存矣。

原昔人好取华丽字以名类事之书，如编珠、合璧、雕金、玉英、玉屑、金钥、宝匮、宝海、宝车、龙筋、凤髓、麟角、天机锦、五色线、万花谷、青囊、锦带、玉连环、紫香囊、珊瑚木、金銮香蕊、碧玉芳林之属，未能悉数。闻国学镂版向有玉浮屠，不知何书，当亦属类家也。又有孟四元赋。孟名宗献，字友之，自号虚静居士，金时魁于乡、于府、于省、于御前，故号四元。其律赋为学者法，然金史不入文苑之列，惟见于刘京叔归潜志耳。渌水亭杂识

原唐太宗闻兰亭真迹在僧辨才处，特遣御史萧翼赚得。武德四年收入秦府。贞观十年，始命汤普彻、冯承素、诸葛贞、欧阳询、褚遂良临之，而欧、褚留传最著。后之所谓定武本，欧所临也；所谓唐绢本，褚所临也。定武本当时刻石禁中，每纸已直万钱。迨后石晋之乱，辽人辇之而北，路弃杀虎林。庆历中，李学究得之，其子负官缗无偿，时宋景文守定武，乃以帑金代偿，纳石于库。熙宁间，薛师正出牧，刊一别本以应求者，此

送者张筵待之，优童歌舞于丧者之侧，跳竿走马，陈百戏于道，尤属悖礼。（蓟邱杂抄）

　　补王恽论中都丧祭礼事状 窃惟送终，人子之大事。今见中都风俗薄恶，于丧祭之礼有亟当纠正者。如父母之丧例皆焚烧以为当然，习既成风，恬不知痛，败俗伤化，无重于此，理合禁止，以厚薄俗。又无问贵贱，多破钱物市一切纸作房室侍从车马等仪物，不惟生者虚费，于死者实无所益，亦乞一就禁止。（乌台笔补）

　　补京师期功以下服孝帽，顶心皆缀红绒一朵，曰花花孝，莫知所自，流俗可笑。（露书）

　　补京师丧礼殡不逾时，殡三日具祭墓所曰暖墓，亦礼虞祭遗意也。（明顺天府志）

　　补正统间，北京满城忽唱妻上夫坟曲，有旨令五城兵马司禁捕，不止。明年，朝廷有北辕之厄，军没甚众，京城哭声震天，始验其事，亦气数之先兆也。（暖姝由笔）

　　补大明门左右，日日市，曰朝前市。东华门外，岁灯节十日市，曰灯市。东华门内，月三日市，曰内市，今移张灯市矣，犹称内市也。正阳桥日昃市，曰穷汉市。城隍庙月朔、望、二十五日市，曰庙市。（帝京景物略）

　　补都城市肆初开，必盛张鼓乐，户结彩缯。贺者持果核堆盘，围以屏风祀神。正阳门东西街招牌有高三丈余者，泥金杀粉，或以斑竹镶之，或又镂刻金牛白羊黑驴诸形象以为标识。酒肆则横扁连楹，其余或悬木罂，或悬锡盏，缀以流苏。挟有限之赀，先事无名之费，甚无谓也。（寄园寄所寄录）

　　增幽燕沙漠之地，风起则沙尘涨天。有鬼眼睛者，以魫为之，嵌于眼上，仍以青皂帛系

　　皇上御制序 国家受天眷命，集庆垂光，承承继继。肆我皇考世宗宪皇帝荷三圣之洪庥，祗绍圣祖仁皇帝丕绪，宵衣旰食，底寰宇于和恒，以茂衍亿万年无疆之祉。厚德隆功，溢于简牒。巍乎焕乎，治平之盛轨未有逾兹者也。皇考徇齐敦敏，仁孝性成，早岁承欢圣祖，友爱同气。迨膺大统，一切礼仪隆备。庙号尊崇，莫不定自宸衷，符乎典则。仰惟圣祖仁皇帝临御六十余年，濊泽洽人心，醇化流方外，丰亨豫大之福，极盛无加。皇考承郅治之余，因时制宜，以善继而善述；惟是本之以诚，持之以敬，行之以中正，要之以宽仁，用能杜玩愒于熙时，绵升平之泰运。大经大法，粲然爲后嗣子孙法焉。荐馨郊庙，必躬必亲。旁秩祀典，怀柔百神。间遇水旱微愆，祈祷深宫，罔弗潜孚立应。圣学高深，探性命之精，操治平之要，天德王道，一以贯之。隆礼先师孔子，增祀先儒，右文重道之典，超越常制。犹复表章经术，广励士风，吁俊兴贤，蔚有德造。辟雍钟鼓，后先疏附之风殆无以过。念用人爲爱民之本，自公、孤、卿、尹下至庶司百执事，登明选公，咸称任使。而守令之亲民、暨封疆大吏之司董率者，尤厪圣心。重抚字之方，严贪墨之罚，明四目，达四聪。赐复、蠲租，农桑被野，遂跻斯民于袵席之安。刑罚者，所以佐政教之不逮也。皇考如天好生，既已刊布律令，俾愚氓重于犯法；复详定贵贱服色，兵民婚丧礼制；更阐明圣祖谕旨十六条，细加训注，家喻户晓，翕然

卷之二十二书籍一

四九五

酌中志卷之二十二 三

葬于北。今承天守备王太监允中，秉笔掌东厂王太监德化，随堂王太监承恩，皆刘名下，天之报施忠裔，正未艾也〔二〕。

神庙贵妃李娘娘有疾，郑娘娘名下太监张明医治不效，薨逝。神庙极为悲悼，丧礼从厚。所生两皇子派与中宫王老娘娘为慈母，共育咸福宫。彼时积言有如淳如衍之事，自此郑娘娘无有与分宠者矣〔三〕。

先帝御名，凡宫中所用油，皆更之曰芝麻水，油漆作改曰漆作。

神庙潞藩入朝，至景运门卽下轿，步入干清门之左。瑞惠、桂藩之入朝光庙，及今上之入朝先帝，至宫门始下轿，礼骎殊矣〔四〕。

神庙在宥之四十二年二月初九日，圣母慈圣皇太后崩。其传行之旨曰朕慈母皇太后。按慈母乃八母之一，非生母，不如直曰朕圣母为安也。又曰偶尔崩逝，按偶尔字样亦似未妥。是时司礼监掌印者李太监恩，掌东厂者卢太监受，若使先监矩尚在，定经润正必不草率如此。今上崇祯二年二月初四日巳时，中宫周娘娘诞生皇长子。其发外圣谕应曰：某年月日时，朕第一子生，某封某氏出。斯祖宗以来体制也。时司礼监掌印高太监时明，秉笔沈太监荫等，皆负人望，耆旧历练人也。乃所颁圣谕，竟将某封所出一句遗落，又将生字置朕字第字之间。至闰四月十四日百日命名穿红之旨，宜称皇长子，而竟称皇太子。夫未经册立可作如是称耶？又闻秦中巡抚岳和声贺疏，亦称皇太子。以上二宗或抄传差讹，尚可言也，若原发旨意如此，则高太监等不细心、不知体之咎，将谁诿乎？典礼之谓，何可笑也。曾记

中，父没，诸兄以食指繁，议析居。逾十余年，创基独置田千亩顷，而诸兄穷乏犹如昔。创基曰：兄皆不给，余何忍独温饱耶？乃复与合居，寻取所置良田均分之，乡邻义其行。有争讼事，就质之，立解。无赖子见者皆敛迹，屏息如严师。

论者比之许武。

谷凌岱

谷凌岱，字瞻岳，号霁园，蠡县人。少隽异，读书多妙悟，顾数奇，年逾三十始

补博士弟子员。尝应秋试，遂绝进取，专意养亲。父患脾泄，亲考校方书，治药饵，因之知医。父母没，哀毁骨立，杖乃能起。自敛及殡，皆依冯辰所订《士丧礼》行之。有弟一，尝中寒疾，凌岱适他出未知也。心忽怦怦动，买舟亟归，弟病卧榻上，躬亲调治之，愈而后已。时有兄弟相讼者，饮以酒，从容与言古今孝友轶事，娓娓数千言。其人感泣去，改行。

于忠贤 宋立邦

于忠贤，武强人。少孤贫，以佣养母。每日负母于力作所，暑置荫地，寒则就

阳。工作毕，复负之归。所得值易米奉母，而自食其糠粃，有余资则早置棉衣，以备御寒。母年至九十余，食辄

之桓家有小犬，每闻之桓为孝子事，出辄从，凡五载。止旅舍，护视其驴，日暮则前后奔驰，掉尾曳尘暴，客望之疑骑从多，疑畏不敢犯。过陑阳，之桓再出，闭舍门，犬抓阈嚎躁，移时不得出，愤投雪中死。二十二年夏，之俊在墓十八年矣。庐灾，之俊病，族人舁之归舍，遂卒。督学使者奏其事，奉旨锡三十金建坊于墓。博野颜元闻之，为作九异传。颜元尝记安平崔生庐墓事，事在王之俊前十年。

崔生，逸其名。弱冠，丁父艰，庐墓。或清颜元为文赠之，既崔庐墓九阅月，元

乃为之序曰：庐墓非古也。古人之居丧也，奉其亲主于殡宫，倚庐中门外，粥食，不食菜果，不酒肉、不入内、不偶坐、不侣行，朝夕哭。朔望奠，哀至则哭，三月不怠，期悲哀三年，忧禫后，择吉内新主于庙祠，行祭礼。故丧中奉主于殡宫，丧毕奉主于祠庙，而墓不与。盖人之死，形归幽窀，神返堂室。孝子尚神不尚魄也。故曰庐墓非古也。庐墓者，近世孝子之不得已也。自礼俗崩坏，家无礼法，人无礼度。中门不窥，内外界严，孝子能自信之也，未必能兼为人而信之。言而不语，问而不对，孝子能自守之也，未必保人皆守之，则患有夺丧之人。而其为丧也，不终大丧废业，非杖不起，孝子能自遂之也，未必家政可使之遂；其家有丧，君命三年不过其门，孝子欲自安之也，未必吏治能使之安，则患有夺丧之事。而其为丧也，又不终所读，惟丧礼祭仪所思，惟父母罔极，孝子志自一之也，而声入于耳，形入于目，邻情眷谊，旁人歌笑，皆足以杂孝思，则患有夺丧之情。而其为孝也，卒不终，是以决志于茔原之畔，构环堵以自蔽，庶几其信吾哀而可守也，遂吾哀而可安也，

书能数行下。年十三，学使吴履中奇其才，拔以冠多士。顺治八年举于乡。十八年成进士，授中书舍人，迁户部主事，督兴平仓。置黠吏数人于法，著为令，奸无所容，晋江西司员外郎。力豁无名费，稽赋籍盈绌。请奏除南昌浮粮为民害者，草具，格于众议，不果行。康熙二十三年，典山东乡试，得知名士颜光敩、何世璂等，当世称之。迁礼部郎中。孔嘉明习典制，收录遗文，同官以为能，咸推重焉。会集议孝庄文皇后丧礼，值朝廷新立仪曹，无故事可稽，皆错愕莫能决。孔嘉参酌古今仪注，繁约中节，事以修举。竟以积劳中疾，归里，逾年卒，年六十四。所著有

《经世书》、《筹仓管见》、《司庾草》、《清晖堂集》。子廷征，字邺仙。以拔贡历官常州知府，清名藉甚。无锡南北三郊，旧有支河为农

人往来路，时议以私渡设关榷，廷征恐因商病民，详革之。承恩寺僧，幸于大府，强淫某工女，不从，杀之。同官怵于势，缓其狱，廷征严讯得实，置于法。关使某将干以私，饰美姬遗之，廷征逊谢，其人惭而去。在官不携家室，布帐敝衣澹如也。以事谢官，江南五县民哗然罢市。时遂宁张某，以使事渡江，士民赴诉者数万人，卒以有所沮，不得直，归。年八十六，卒。

曹首望 侄矿

曹首望，字统六，丰润人。父继参，字仲相，以明经通判太原，署开州。值姜瓖变

作，伪檄

道，护持之甚力。其游宴所至，学士大夫多从之游，联镳并行，座为之满。来学之士，听其绪论，多能名家。所居室名曰椒花吟舫，乱草不除，杂花满径，聚书数万卷，而贮藏金石文字尤伙。尝论今人读古人书，鱼鲁帝虎之讹不可胜诘，独金石文字历久如新，篆隶变革之源流了然可见。且名物杂陈，词义典贵，可以羽翼经传注疏。诸家之言，自欧、赵著录，下逮近人采辑论说之书，详为考订。遇四方人士来见者，辄嘱购某地吉金贞石。生平所过郡县名山水，必遍访磨崖旧刻，古刹残碑，每得唐以上物，辄狂呼宾从欣赏，笑乐之声，远达林壑，其癖嗜如此。筠尝以经学不明，由训诂之不通。通经必先识字，庶几两汉诸儒所讲之经可以明，而后世望文生义之弊可以绝，乃仿扬雄《训纂》而撰《纂诂》。又谓学者不通古音，无以远稽古训，故刘熙释名，因声求诂，扬子方言，以异域之言，证《尔雅》之训，以殊方之声，推往古之音，乃仿方言而撰《方音》。礼起于未然，制莫精于丧礼，乃撰《礼意》。礼莫古于仪礼，苦节文之难读，乃撰《释例》。又仿《裴松之注三国志》之例，撰《五代史补注》。书成，误毁于火，今所行世者，惟《笥河文集》十六卷，《诗集》二十卷，乃其子锡庚所编辑，盖亡佚者多矣。锡庚，字少白。乾隆五十三年举人，候选直隶州知州，缘事罢官。读书好古，精

《左氏春秋》，能世其学。

时有章宗源者，字逢之，亦大兴人。乾隆五十一年举人。聪颖好学，积十余年，博采经史群籍传注，辑录唐宋以来亡佚古书盈数笈，撰《随书经籍志考证》数十卷，今所存者仅《史部》五卷，余俱佚。

令天下不病于道之难行，而咸信夫古之易复，则先生之无负习斋，而大有功于当时后世者也。石开愚弱，未能即时北上，担簦执贽，拟先撰《闲道录》，以矢愿学之心，谨条录请正焉。塨报之曰：足下年少才高，议论辉光肆映，如伟炬烛天，此天特生之以使周、孔之传不至堕地者，则习斋虽亡而不亡矣。

冯辰，字拱北，一字枢天，诸生。尝寓书问学于元，元报书称为：上天先圣惠我良

友。未几，元卒，不果来。后从塨游，塨所著书，多辰为叙而行之。其所自著，有

《士丧礼》、《学规家劝》等书。与威县刘调赞，同称高第弟子，道传祠亦二人所葺也。初，辰设馆𦯠窝，塨闻辰名久，赠讼过则例。辰来书问学，塨报之曰：读来翰，并展佳什，笃崇实行，润以词章，瞻觑数百里内，少其伦比。故友阎百诗尝谓：朝得一士，暮以告人。塨则更甚，平生偶获佳品，辄熏之、沐之，首戴而肱持之。况今颜先生、王法干相继舍我，将伯无人；若得足下一劲辅，辅仁讲学，人心世道咸有赖焉。昔往谒习斋先生，获读足下书，再三见问，足音杳然。窃叹后儒，率心中一涉想，笔下一成文，咡傍一著论，其精力所在如此而已。今阅来教，乃知尔时特以贫累耽搁错过。自古圣贤无有不资朋友而成者，故直列一伦于君臣父子间。孔子大圣，而于子产、晏婴兄事之；汉儒甚重游学，至于担簦、都养、司扫除，不告穷痒；宋儒若程、张、朱、陆，俱重声气。塨少年食糠核，衣鹑结，然不敢以贫自弃。入泮后，始从颜先生游，三四十里步行往来，既而走四方，凡海内道学才俊、通儒文士，无不委曲纳交者。是以极愚至陋。而于持身经世之学颇有心解，礼、乐、兵、农、群经、诸史颇有论著，考古

服不便。学诗曰：先生何视四十年冠服之重，而轻小人家三世积累乎？竟不书。后闻颜元名盛，三来谒，长跪两昼夜，欲侍门下，元辞以不德，不起；元方自东来，居父丧，辞以哀毁不教，不起。学诗曰：先生录一不识字弟子何如？曰：孙、魏两先生，今世所谓第一流也，子皆尝委贽两先生，授子何道？子所得于两先生者何学？具答则受子。学诗默然，然亦不起。元曰：吾恶夫世之好师弟名而无其实者，岂容身自蹈之？子今方承重子大母丧，能从吾行丧礼还，则受子矣。学诗归，竟以疟卒。元闻其果行朔望哭奠礼也，奠之文，并传其事，录入弟子籍。

刘调赞，字用可，少颖异，能为歌诗。白宗伊以李塨所著《大学辨业》、《圣经学

规纂展》转寄之调赞，调赞再四读之，豁如梦觉。又得《《四存编》》、《习斋年谱》及塨诸著，连夜读之不能寐，每灭烛强卧，则思古人为学，皆切于实用，今之人学非所用，用非所学，辄不觉愤然起立。又念生幸与颜、李二先生同时地，相去又如是之近，不及时请业负此生矣。因赋诗二章，介宗伊寄塨以示愿学之诚，塨览诗甚喜，赋诗答之，有雄才欲负千秋业，高足应登万仞岑之语，调赞遂介宗伊来执贽。塨教调赞以习幼仪为主，辨学术为急。日讲易一卦，专以孔子之言解文、周，告以筮法，复教以慎独、谨微、习勤。曰：执事专一，而又能肆应，乃可言经济。

调赞能琴，解歌吹，所著书有《士相见礼》、《冠礼仪注》。道传祠成，将以三月

上辛致祭用乐，塨自为祝文，命调赞撰乐章。先升歌三终，第一解圣道昌明，二解治法醇备，三解乐天安命，以琴和歌。次笙入三终，第一奏黄钟正宫，二奏大吕变宫，三奏林钟清宫，以笙、笛吹之。次合乐三终，第

朱氏时所自勉也。又问曰：兄弟怡怡，植秀深慕之而未能也。元曰：知如此是病，便知如此是药矣。盖当时教学者惟在诵读，而元所教乃日用伦常之事。植秀家既微，而父母又易惑以是非之说，元恐其学之不能终也，故教以感孚其亲之道；又引诗夙兴夜寐，无恭尔所生，勉植秀以勤，而终之以无为俗累也。元尝问植秀：学何业？取何术？植秀曰：欲无不知、无不能。元曰：误矣，工、虞水、火，舜命五臣无兼职；礼、乐、兵、农，孔门诸贤有专长，后人乃欲兼综并贯，陵厉古人，究之口谭最贤，身试辄败，欺人乎？实自欺耳！植秀自信有千金不易之守，元曰：未易言也，某尝以此自勘矣，自信一金不易，未必十十金不易，未必百百金不易，未必千千金不易，于广众之间，未必不易于幽独之地。植秀患忘，元曰：此心无事也，某尝论为学之要，莫切于孟子必有事焉一语。勿忘勿助，助之病生于好名，忘之病生于无志。曰：静在动察之功何如？元曰：静之存也，提醒操持，动之察也，明辨刚断，又一言以蔽之曰：不自恕。植秀请专志于礼，元忻然曰：刚主在浙学乐，士俊学射，修己学律，希濂学书，赏伯、尔俨学数，近法干大奋于礼，子又佐之，六艺备于吾郧矣。

植秀质厚而性敏，有见异思迁之弊，元因材施教，壹志纳诸家庭轨物之中，身体力

行之。植秀既专志于礼，仿立日谱，考纠得失。及丁艰，复问丧礼，元报之曰：书问父齐母斩，为何人所诬？礼丧服篇：父斩母齐。子夏传曰：斩者何？人不缉也，为父何以斩？至尊也。父为一家之至尊，虽母不得而并焉。重母而轻父，夷虏之道也。子夏传又曰：齐者何？缉也，裳内衰外，郑元注曰：缉裳者内展之，缉衰者外展之。衰上衣，裳下衣也。缉衰向外折之，缉裳向内折之。今则衰而不裳，

终畔汉，于期一入竟亡燕。金主见其首曰：此人忠于谋国，谬于谋身。谥曰忠缪，率群臣祭哭礼葬，可知金非恶平原，而深叹宋室之无人，即宋人亦知宋非因诛平原而存，留平原而亡也。宋史徒以其贬道学曰伪，而入之奸臣传，至指数其奸，除贬伪学别无佐证，徒曰姬媵盛，左右献媚而已。且此亦安知非伪学媒孽之，以自快其言行了不相顾之私也？而七百年来直视为宵小，无一察焉，不其寃哉！

始，元欲东寻父，迫于翁媪。既归宗，三十九岁矣，值三藩之变，塞外蒙古皆应

之，辽左戒严，不能往。年五十，闻新城王余佑卒，犹视曰：山人目不暝矣！盖以余佑父兄被诬，骈死燕市，而骨不收。于是，寻父之志益坚，乃东出关，北达铁岭，东抵抚顺，南出天覆门，誓不见亲不返。所至遍揭，零丁道上，人有问者则拜之，求为传帖。行且一年，三月四日，有金氏妇言其父状貌、瘢痣、生年月日及东来年，皆合，已没，葬沈阳韩英屯，即元归宗之年，后朱翁卒七日；唯不知父乡居，而语以所梦：有神赤面而延须，夜告我曰：咄！银姑，金其夫，父逋而殂，六子载涂，兄从妹居，报我以猪曳足而屠。已而诘元，父来时年二十二，何说而有六子？且曳足屠猪何也？元曰：猪我生物，六文曳足我名也，屠，则骨肉相见之象也，神示之矣。诣墓，扫奠如初丧礼，招魂奉主而归，终三年丧。自是有用世之志，曰：苍生休戚，圣道明晦，责实在予，予其敢偷安自私乎？遂南游中州，张医卜肆于开封以阅人，曰：兹行即易之用九也，必见无首乃为能用。

是时，元盖五十七岁矣，遇人倡实学，明辨婉，引见者多归心。商水李子青大侠

也，善拳技，

金丝分八梁，绣草五段留春香。貂蝉想见笼中护，五折四柱何辉煌。配此冠者有礼服，青饰领缘仪肃穆。白纱中单赤罗衣，一色罗裳裁七幅。开箧明明辨等威，垂绅搢笏想风徽。紫绶赤纹黄间绿，白雀轩轩云四围。别有纻囊藏佩玉，佩分左右青组束。璜瑑瑀琚贯玉珠，丁当应节冲牙触。另裁公服绣绯袍，大独科花织手高。盘领右衽袖三尺，笼头纱帽带围腰。纱帽齐纱两展角，一尺二寸双岳岳。匣如帽制漆断纹，护持有如石蕴璞。便服犹留忠靖冠，世庙颁制师元端。冠顶正方三梁起，两山后列金缘宽。元端服染深青色，织金制补为衣饰。或仿深衣素带垂，私室委蛇歌退食。我闻服色准散官，自唐迄明制不刊。孔氏世世守林庙，阶级可以证衣冠。前明太祖崇木铎，不列散官重公爵。四十袭衣皆上公，金绣龙文何显烁。况有朝衣惹御烟，牙笏牙牌辨纪年。或纪正德或天启，大书特书字深镌。又闻景泰光文治，玉带麟袍始拜赐。袍织金花带一围，今日明明列箧笥。一衣独异裁红纻，穿袖秃襟金织组。此衣元朝名只孙，五百年前制已古。箧底靴鞋制特奇，五彩裂帛光离离。靴尖似欲便鞍马，不敢强解姑存疑。

旌德江国屏上舍，为余仲林、江叔沄弟子，得师传于红豆惠氏。善汉学，不喜唐、宋文，每酒后耳热，自言文无八家气。五十岁，筮易得坎之节，因自号节甫。所刊杂着数种而外，有乐县考二卷、扁舟载酒词一卷。其题阮梅叔鸳湖秋泛图云：潋滟波光满目秋，钓鳌矶下客生愁。菱塘傍晚花才放，渔舍初晴网未收。两岸桑麻开尺幅，一楼烟雨入扁舟。当年曾谱鸳鸯曲，载酒江湖忆旧游。阜宁李滨石孝廉钟泗，深于左氏春秋，撰规规过一书，抑刘伸杜，尝从国屏问丧礼。重游灵谷寺云：白下

雪话诗话卷第十四五三

雪桥诗话一二六

众宾叹息相瞠眙。须臾望见簠来至，井水一斗研隃麋。由来能事在独得，笔纵字大随手为。观者但妒不敢訾，五加皮酒浮千鸱。我闻此事足快意，目虽未覩心已怡。安得留之数晨夕，醉时窃柎醒肩随。卢沟桥北风已厉，子今南去生凌澌。骊驹在路留未得，岁聿其暮云谁思。钟山草堂定谁在，放溜且任吴中儿。华阳瘗鹤字刻露，邓尉遗树花参差。无锡城边见严四，示我长歌一和之。

东坡送李叔师孝博使岭表诗，凡十韵，石刻在扬州禅智寺，断仆已久。铁崖道人犹及见其墨泽，谓风骨过颜、柳，不在二蔡下。顺治辛丑春，渔洋维舟竹西别墅，步往上方，寻此诗所在，拂拭出之。归舟次韵一篇，有漱墨留春泉之句，谓寺有泉名第一也。刻石断碑之侧，欲收拾补缀，忽忽未遑。康熙甲辰冬，量移主客，行有日矣，念往事耿耿于心。乙巳二月，属宗定九往营度，灵隐硕公适飞锡于此，以一偈示渔洋，辄与西樵、定九各拈二绝为答，并坚斯约。渔洋诗云：寒山拾得真朋友，无著天亲是弟兄。浩劫西来重会合，上方禅窟记经行。草深一丈法堂前。片石山门委断烟。大有因缘公记取，山樱重向早春然。末句用坡诗归来春酒冻，共看山樱然句意。其七夕诸公集禅智寺祖道留别诗云：昔送日南使，今归天北人。诸公复高会，片石晤前因。西樵及同时诸人倡和之作，有石刻。

高澹人韵竹轩侍值诗：画桥西望水中亭，疑有鱼龙出北溟。领略瀛洲旧踪迹，十年墨沈在云

屏。自注谓：岁戊辰，层云奉敕画屏风四幅，今尚在澹宁居御座侧。高层云，字二鲍，号谡苑，晚号菰村，诗画书法，时称三绝。官给事中日，文皇后上宾，诏集议丧礼。康亲王杰

耗，而廉耻复丧。此安乐足以死人，而风俗人心所以载胥及溺者也。岂得夸此为治安之盛事乎哉！惜乎茶村既殁，无从质之，而姑识区区之见如此。不知于诸君子何如！又不知后之编秦淮诗者以为何如也！

桐乡吕堃筒坡有题余澹心板桥志后诗四首，其序剧佳，今并录之。文云：曼翁当鼎革时，剩水残山，潸潸泪眼，祖香草美人遗意，记南曲珠市诸名姬，述其盛衰，悲其聚散，一寓眷眷故国之思。至一唱三叹，著淑慝，寄褒讥，抑微而显矣。此自序有知我罪我之说，不诬也。特借酒于歌儿狎客，冶游艳遇之胜，使人目骀神荡，历百数十年，都被瞒过。其曰雪衣、曰眉楼、曰董宛、曰马娇诸名色，大抵行役大夫之彼黍彼稷耳。所见不同，兴怀则一。尤西堂一世才人，以平康记、北里志拟之，陋矣。筒坡尝和朱竹垞鸳鸯湖棹歌百首，谭舟石作附刻暴书亭集，而筒坡诗鲜知之者。江宁刘智介濂，本西域默伽人。取回回文字七十种，译为天方礼经。又撮其要为天方典礼择要解二十卷：首为原教、真宰、识认、谛言四卷；次列念真、礼真、斋戒、捐课、朝觐为五功，四卷；次为禋祀一卷；次为五典，四卷，言五伦；次为民常四卷；次为娶礼、婚礼、丧礼，而附以归正仪。详为解释，杂采儒书经义，以文其说，入四库存目。其勃泥国王墓诗：万里朝宗觐帝京，祠官葬祭备哀荣。至今华表梅冈上，直看江流入海清。

满洲佟鋐蔗村，侨居天津尹儿湾，自号空谷山人。游王氏依绿园云：折简呼溪叟，携童上野航。闲情抛笔砚，老兴逐杯觞。短棹辞尘境，名园问醉乡。到门秋正好，花竹满轩廊。 许傍文星座，雄谈

雪桥诗话续集卷第三二〇三

之，黄鹤楼石刻，其一也。庞洵诗：石碑刊法书，横纵势径丈。曾闻五色花，幻自笔头放。谓此。

吴麟潭之祖母方，歙人。祖一初，太学生，与知固安县某善，天启时城破，死焉。母年二十九，子旷，方九岁，姑唐、母许，皆年八十余，决志抚孤。吴素封，所称传桂里吴氏者。族利其有，持兵胁之，欲劫孤去。母匿孤他所，且誓以死，使人至固安求夫遗骸归葬。旷幼，毋教之严。生孙四，苑、蔚、荃、菘。年七十五终。王昆绳为作吴节母传。金德嘉赠吴节母诗：黄海澜翻黑风起，烈烈夫人冰天里。夫君挟策太学游，手提一剑赠知己。是时国运丁桓、灵，中常侍子一天子。郡县臲卼无日无，土崩瓦裂固安圮。素衣白马驿亭来，绛衣席帽参军死。桐棺北郭烟苍苍，夫人一死万事已。茕茕衰绖九岁孤，孀姑雪发垂过耳。方家大耋吴家栖，是为夫人母许氏。二母瓣香寝门嗥，奈何藐孤令失恃。宗祊之鼎悬一丝，主鬯安可丧其匕。夫人以此缓须臾，奄奄草土悟斯旨。长跽馈奠未亡人，纫缝浣涤龟十指。巷南巷北啼鸺鹠，旦日耽耽一虎视。拾级大言来托孤，夫人致辞直如矢。予手拮据口卒瘏，孤存予存毁予毁。昆吾百炼?鹈膏，挂壁几年行复砥。虎尾不咥宇粗宁，姑也遗命凭髹几。我孙弱不任苴杖，攀輀执绋畴可以。夫人殡侍七春秋，以待孤能读丧礼。麻衣畚土马鬣封，太学之木亦拱矣。英雄弱冠有父风，骎骎人言管、乐拟。结交宇内半老苍，感时指顾倾其否。地老天荒离黍歌，西台泪滴桐江水。赍志九京报乃公，炎午生祭文山尔。大忠大孝在一门，画荻所志非二理。善无不报报有时，老见孙曾冠盖里。夫人七十寿筵开，孝廉诸孙奉滫瀡。与燕节妇凡九人，姥辈妇曹及娣姒。癯颜瘦骨荼蓼年，皇矣馨闻在桑梓。沐日浴月古梅庄，兰畹芝房浑嶷嶷。焚黄告墓苦节

雪桥诗话余集卷第二 一〇五

郭快庵赠窦静庵检讨句云：官是条冰君自耐，捧盈执玉问前贤。静庵尝侍直南斋，圣祖命作楷书，书：学宗孔孟，治法尧舜，而其要在慎独。以进。与耿逸庵、汤潜庵讲学，廉慎自持，无敢干以私。彭无山以劾李安溪谪河干，为赋孤鸿海外来一章。祖于道、陈榕门尝以孙夏峰与潜庵、逸庵、静庵及张敬庵、冉潭庵、张起庵、李礼山为中州理学八先生，增祀许州七子祠。

吴江吴柳塘祖修，从其尊人松岩先生官江右。胡悦之、陈伯玑、周伯衡过从论诗，侧闻绪言。汪钝翁与言诗法，教以古人为诗，未尝妄作，虽极琐屑题皆有感托。质之朱愚庵，愚庵曰：吾闻之钱宗伯之论，良然。周文学龙藻、陈进士苌皆其高第弟子。示汉荀玉文作云：眼处生心自一奇，遗山此语古今师。滕王阁句黄楼赋，不到登临妙不知。张匠门本此意以序其诗。尝一游长安，有圣德诗云：百氏秦燔古制更，汉文有道视还轻。欲终丧礼君王圣，无数廷臣上殿争。时孝庄文皇后大事，圣祖哀慕擗踊，割辫服布，不用帛，欲于宫中行三年丧。群臣集议，以为天子一身为宗庙社稷所托，祭为吉礼，必除服举行。不可以太皇太后故，神灵不歆。且君臣兆庶一体，若皇上持服宫中，臣民即吉，甚不可。帝不允。其后太学生刘枝桂五百余人又固请循古制，以日易月。裕王福全、恭王常颖亦以为言。帝不得已始从之。自戊辰迄癸酉万寿未受庆贺。柳塘诗纪其事也。

满州刚干初太史精满汉书法，尝招吴柳塘煮饼论诗，深自谦退。柳塘为举萨都剌勉之，赠以诗云：招要相过意欢然，家近城南尺五天。饼坼何曾成十字，诗惊李白捷千篇。龙蛇迹拓唐摹古，蝌蚪文翻国语便。中秘校雠心最苦，莫将不朽让前贤。觉罗满昌从张霞城学科举文字，柳塘诗云：本朝诸

雪桥诗话余集卷第三 一一五

逆婢金英组帝头，曹妃怨死不知谋。若非嫉宠深衔后，忍视中宫夜火秋。

世宗张后废，立九嫔中方氏为后，此第三后也。二十一年十月，帝幸曹妃宫。宫婢杨金英等谋弑 逆，伺帝熟寝，以组经帝项。有张金莲走告后，后驰救得苏。后命内监捕宫人杂治。言金英等弑逆，王宁嫔首谋。又曰：曹端妃虽不与，亦知谋。时帝病悸不能言，后遂传帝命，收曹妃及金英 等，悉磔于市，并收斩其族属。然曹妃实不知。曹妃有色，以灶爱故，并及于难。帝久之始知曹 妃寃，遂衔后。二十六年十一月，宫中火。中官请救后，帝不应，后遂崩。诏以元后礼葬。右世 宗孝烈皇后方氏江宁人。

容华宫里旧云軿，星渚虹光诞启贤。可惜骖鸾逝藩邸，不如慈母服三年。

孝恪杜太后，世宗妃，穆宗生母。嘉靖初，封康嫔，久之，进为妃。嘉靖二十三年薨。是时，穆 宗以裕王居邸。礼部议丧礼，欧阳德请遵高皇(孝慈录)，斩衰三年。帝不许。辅臣言：「高帝尝命 周王橚为孙贵妃三年服矣，慈母犹尔，况生母乎？」右孝恪太后杜氏，大兴人。

雾縠云桂册裕藩，鞠衣终领六宫媛。西朝隆礼加尊号，风雨昭陵祔寝园。

孝懿李皇后。穆宗为裕王时，册为妃。生宪怀太子。穆宗即位，立为后。穆宗谥曰：孝懿皇后。神宗谥曰：襄圣庄皇后。合葬昭陵，祔太庙。右穆宗孝懿皇后李氏，昌平人。

幽贞闲静爱偏衰，兰梦难征病自知。夫妇睽违云畅意，秋风银钥别宫移。

穆宗次后陈氏。隆庆元年册立。幽贞闲静，不见爱于帝，遂无子多病。时移居别宫。御史王时举 等疏乞正位中宫。帝曰：「后多病，移居别宫，以畅意耳。」对曰：「宁有夫妇睽违，而转意畅者乎？」 帝曰：「待疾愈还宫，毋多言。」神宗即位，屡上徽称，终谥曰孝安。右穆宗孝安皇后陈氏，通州人。

精严母训重慈宁，子亦都人愧惧并。他日张冯俱谪夺，患由割发戏西城。

孝定李太后，穆宗妃，神宗生母也。神宗元年，上徽称曰慈圣，居慈宁宫。太后训帝严，大珰奉太后旨，朝夕起居，往往挟持太过。给事中姜应麟等请立东宫被谪。太后弗善也，问帝故。帝 曰：「彼都人子也。」内廷呼宫人为都人。太后亦由宫人进，遂大怒，曰：「尔亦都人子。」帝伏地不敢 起。帝尝在西城曲宴，令内侍歌新声，辞不能。帝醉怒，取剑击之，为诸奄所解，戏割其发。翌 日，太后传语阁臣张居正，具札切谏，令为帝草罪已御札，召帝长跪，数其过。至云：「天下大 器，岂独尔可承耶？」宫中有传于帝者，曰：太后令冯保向阁中取(霍光传)矣。于是帝衔张、冯二 人特甚。以屈于太后，未敢发。十年十二月，谪冯保，安置南京。东宫旧奄张鲸、张诚、陈保过 恶，籍其家。十一年三月，追夺张居正官阶，再夺谥。四月，籍其家，长子拷掠死，其弟及子俱 戍极边。先是司礼监张诚诣荆州，守令录其人口，锢其门，子女饿死者十余辈。削夺后，以罪状 示天下。右孝定太后李氏，椁县人。

椒壁端居性谨严，青宫调护倍和诫。体齐四十余年久，不怕娥眉郑袖谗。

神宗孝端皇后性端谨。光宗在东宫，危疑者数矣，调护倍至。正位宫中四十年，以慈孝称。郑贵 妃颛宠，后总不与之较也。右神宗孝端皇后王氏，余姚人。

不是春宫承密幸，那能原庙嗣宗祧。杯棬他日深恩念，痛断搴衣涕泣宵。

孝靖王太后，神宗妃，光宗生母也。太后初为慈宁宫宫人，帝过，私幸之，遂有身。故事，宫中承宠，内奄即记年月。后帝侍慈圣宴，语及之，帝不应。慈圣命取内记注示帝，且好语曰：「吾老 矣，犹未有孙。果男者，宗社福也。」十年四月，封恭妃。八月，光宗生，是为皇长子。神宗三十 四年，进皇贵妃。光宗每至后宫，郑贵妃即使伺焉。四十年病革，宫门犹紧闭，光宗抉钥始入。 后目已眚，手光宗衣而泣曰：「儿长大如此，我死何恨。」遂薨。大学士叶向高言：「礼宜从厚」。不 报。力争，乃得谥。至光宗即位，下诏云：「昔在青宫，莫亲温凊，今居禁闼，徒痛杯棬，欲伸罔 极之惊，惟有肇称乎殷礼。其准皇祖穆宗尊生母康故事。礼部详议以闻。」熹宗即位，上尊谥曰 孝靖皇太后。右孝靖太后王氏。

即遣使往迎皇子。诏至，妃抱皇子泣曰：「儿去，吾不得生。儿见黄袍 有须者，即儿父也。」皇子衣小绯袍，乘小舆至阶，披发投帝怀。帝置之膝，抚视久之，悲喜泣下 曰：「我子也，类我。」遂移妃居永寿宫。万贵妃日夜泣怨，不久妃暴薨，乃贵妃使使赐死，帝不问。右孝穆太后纪氏，贺县人。

家业淘沙岂讳称，修仪渐册玉阶升。他年摩顶孙为帝，揄狄终教祔茂陵。

孝惠邵太后，宪宗妃，兴献王母也。父贫，淘沙为业。鬻女于镇守太监，由此入宫。知书，有容 色。成化十二年，册为宸妃，寻封贵妃。贵妃生三子：兴王、岐王、雍王。兴王之藩，妃不得从。 迨世宗入继统，妃老目眚矣。喜孙为皇帝，摹世宗身，自顶至踵。已，进封为太后。嘉靖元年十 一月薨。帝欲拊葬茂陵，数下廷议，礼臣不敢争。大学士杨廷和等又力诤谏，卒不从。葬茂陵， 寻迁主陵庙，称皇后，与孝肃、孝穆等。右孝惠太后邵氏，昌平人。

国本轻摇心魄寒，夤缘宵小衅多端。熏天煽及黄扉老，愿托同宗有万安。

宪宗妃万氏，宠之颛房，遂谮废吴后。帝未有子，掖庭御幸有身，饮药伤堕无数。孝宗之生，顶 寸许无发，皆药所中也。纪淑妃之死，妃实害之。尝要帝易太子而立兴王。会泰山震，羣臣奏应 在东宫。帝惧，事乃寝。佞幸汪直、梁芳、韦兴辈，皆假贡献科敛民财，倾竭府库，邀贵妃欢。 戕贼忠良，弄兵构祸，祷祠宫观，糜费不赀，悉因缘贵妃，多开奸衅。成化四年，礼部侍郎万安 入内阁，预机务。以万贵妃有宠，万安认为同宗，识者鄙之。右万贵妃，诸城人。

伯母依然太后尊，官家礼数竟难论。敝襦席藁终虚请，恩薄谁容戚族存。

孝宗孝康张皇后，武宗尊为皇太后。武宗崩，定策迎立世宗，世宗改称伯母。世宗事后甚薄。太 后弟鹤龄，封寿宁侯，延龄，封建昌伯。当年权势颇炽。世宗时，为人告变，俱下狱。太后至敝襦席藁为请，不应，一论死，一械死。右孝宗孝康皇后张氏，兴济人。

奉迎安陆礼推崇，邸舍羁留圣母躬。安得他人子吾子，喜持异议得张璁。

慈孝蒋太后，世宗母也。世宗入承大统，即位三日，遣使诣安陆奉迎。时命驾太后车，服太后 服。兴王妃至通州，闻考孝宗，恚曰「安得以我子为他人子！」留不进。帝闻之涕泣。启慈寿皇 太后，愿避位就藩封。羣臣惶惧，改称兴献太后，乃入。以太后仪谒奉先、奉慈二殿。时廷臣议 推尊礼，咸谓宜考孝宗，而称兴王为皇叔父，妃为皇叔母。议三上，不允。进士张璁，特持异议，盛气与羣辨，谓宜考兴献帝，而母兴献后。帝乃喜，竟用其言。右慈孝太后蒋氏，大兴人。

威武将军大法王，豹房狎客纵巡方。脱簪未学周姜谏，早识庭臣齿剑芒。

武宗元年八月，立后夏氏。五年六月，自称大庆法王。十一年九月，自称总督军务威武大将军。 十四年正月，后崩。帝练兵西内，江彬等日习，狎帝留尙豹房，每同卧起，导帝出宫游猎。群臣 屡谏不听。帝欲巡边，杨廷和等连名上疏。帝怒，手剑立曰：「不草敕，齿此剑。」右武宗孝静皇后 夏氏，上元人。

玉妃手进茗香浓，祸起投杯帝怒逢。峪葬袄儿从礼杀，易名幸得慰幽惊。

世宗陈皇后。嘉靖元年，昭圣太后为帝选婚，得后，立焉。帝性厉，一日，张、方二妃进茗，帝 循视其手，后恚，投杯起。帝大怒，后悖，堕妊崩。丧礼从杀，素服御西角门，十日即玄冠、玄裳御奉天门。谥曰悼灵。别葬袄儿峪。十五年，礼部尚书议请改谥，时帝意久释，乃改谥孝洁。 右世宗孝洁皇后陈氏，元城人。

继践椒宫配紫宸，东郊蚕事必躬亲。何为女训方勤讲，十二珈笄又让春。

张废后，世宗第二后也。初封顺妃。陈后崩，遂立为后。帝方追古礼，庙祭必从分献，又率嫔御 必亲蚕东郊。时率妃夫人听讲章圣女训于宫。十三年废居别宫。案汉魏故事：皇后亲蚕礼，着十 二笄步摇乘云母安车。右世宗废后张氏。

遁，逮元系囚中，文日进；塾师贾珍喜语人曰：此子患难不能乱，岂常人乎？弱冠，考究历代兵争战守机宜，与其政制因革是非之故，慨然欲有所为，而孤陋无与质所学。时容城孙奇逢讲学河北苏门，弟子数千人，以陆王为宗。祁州刁包则宗程、朱，亦聚徒讲学里第。元闻而慕之，初好陆、王学，欲访奇逢，以路远莫能致。乃数与包往还，改学程、朱，信之甚笃；日必静坐八九次，验未发之喜怒哀乐，觉修齐治平，此外更无余事，如是者盖八九年。

其初居丧也，守朱子家礼唯谨。古礼，初丧，朝一溢米，夕一溢米，食之无算。家

礼删去无算句，元遵之。过朝夕，不敢食，当朝夕，遇哀至，又不能食，病几危。又丧服传：既练，舍外寝，始食菜菓，饭素食，哭无时。家礼改为：练后，止朝夕哭，惟朔望未除服者会哭，凡哀至皆制不哭。元亦遵之。既觉其过抑情，较以古丧礼非是，因叹古先圣王制礼，尽人之性，非后儒所能易也。自是悟尧、舜之道在六府、三事，周公教万民以三物，孔子教士以四教，非空谈道学，专事记诵者所可托。自汉儒误以六经为六艺，训诂注疏，举古人学以从政之事，歧而二之。有宋大儒出，鄙汉、唐所学为驳杂肤末，乃又举圣门不可得闻之性与天道，日腾口说，躐等立教，标其名为道学；要其实，已隐入于释老之中。沿及有明，专以朱注取士，范天下学者之心思耳目，而奸壬、佥险举窜身其间，有豪杰之士不屑屑者，则犯天下之众所不韪，排之诋之，使不得竟其用。至于国亡，廊庙无一人可倚仗者。汉代以前无是学也，孟轲之死，不得其传，天下不复收儒者之效，盖二千年于兹矣！于是著《存性》、《存学》、《存治》、《存人》四编以立教。名所居曰习斋。堂上琴竽弓矢筹管灿然森列，日与门弟子

 益艰苦力学，尝不寐达旦。同治元年举于乡。既思古人之学所以称没世之名者，当不止此，乃取小学近思录、呻吟语及五种遗规诸书读之，涔涔然汗浃背。言益谨，行益敛抑，乃为日录迂言以自警励。父静殁，哀毁过情，骨柴立，三年茹素，不入内室。光绪二年成进士，改庶吉士，授编修。益澹然无所营。历主讲望都、易州、固安诸书院，节修脯以奉其母，征逐燕会谢不往。不轻诣权贵，虽座主师门不私谒，泊如也。母卒奔丧，视含殓，遵母遗嘱，丧葬用浮屠。权据明儒陈献章、顾德辉、朱用纯丧母例，辑有丧礼酌一卷。服阕，召入上书房。尝步行入东华门。圣眷优渥，时鬻物自给。特命督学四川，人皆啧啧称羡，视为优缺。赓恩辄自矢曰：以是出，当以是归。至则裁减州县例规，严禁仆从受约束，风规肃然。先是南皮张之洞督川学时，奏设尊经书院，王闿运主讲席，士习嚣窳，因缘为利薮。赓恩一以朴学倡导士子，斥逐其尤纵诞者，慎选高才生，纂辑蜀学编，学风丕变。赓恩矢身清介，大吏寄请不稍阿，任一年还京。归橐肃然。上命仍在上书房行走。十五年典试湖南，倾俸以助其兄。立责志文社，著弟子录者，徧诸行省都下。讲学之盛，名震一时。十八年大考，以赞善升用。二十年，日本战事起，上书劾权臣沮军帅，谏和议。

又以北方苦水患，上治河策，直隶总督以用不足，寝其议。二十二年，补左、右赞善，晋右中允，明年补左中允。戊戌议变国政，行新法，赓恩瞿然曰：破法乱纪，中国患气自此始矣。先儒有言：王者有变制之名，亡变道之实。吾以词臣厕侍从，所忧者国家。自束发读儒书，所卫者名教。法可变，道不可变。不善变则天下受其毒，历朝之覆辙可鉴矣。救败当自格君心始，革新当自正学术始。于是上崇正学诸疏，复请禁新

鄏，而元氏受命于云、代。盖自周之灭及汉正号，几六十年，著符尚赤。后虽张、贾殊议，暂疑而卒从火德，以继周氏。排虐羸以比共工，蔑暴项而同吴广。近蠲谬伪，远即神正，若此之明。宁使白蛇徒斩，雕云空结哉！自有晋倾沦，暨登国肇号，亦几六十余载〔一〕,物色旗帜，率多从黑。是又自然合应，玄同汉始。且秦并天下，革瓶法度，汉仍其制，少所变易，犹仰推五运，竟踵隆姬。而况刘、石、苻、燕，世业促褊，纲纪弗立。魏接其弊，自有彝典，岂可异汉之承木，舍晋而立土邪？夫皇统崇极，承运至重，必当推协天绪，考审王次，不可杂以僭窃，参之强狡。神元既晋武同世，桓、穆与怀、愍接时。晋室之沦，平文始大，庙号太祖，抑亦有由。绍晋定德，孰曰不可。而欲次兹伪僭，岂非惑乎〔二〕？臣所以㥪㥪惜之，唯垂察讷。"令群官议之。九月，癸丑，太皇太后冯氏殂，主哀毁过礼，服三年丧礼。十月，庚辰，主居庐，引见群寮于太和殿。太尉、东阳王丕等据权制固请，主引古礼往复，群臣乃止。胡泥，代人也，为幽州刺史、假范阳公。以北平阳尼

硕学，遂表荐之，迁平东将军、定州刺史。以暴虐，刑罚酷滥，受纳货贿，

〔一〕「六」，底本作「之」，今据《魏书·礼志一》改。

〔二〕「乎」，底本脱，今据福建本、北大本、《魏书·礼志一》补。

矣。又按礼部式具列三瑞，无猫不捕鼠之目，以兹称庆，臣所未详。"帝深嘉之。九月，庚午，诏吐蕃逼泾州，泚同子仪及泾原节度使段秀实共却之。寻徙封泚遂宁郡王。

十四年，三月，丁未，李忠臣为左厢都虞候李希烈逐，奔京师。帝以其常有功，使以检校司空、同平章事留奉朝请，以希烈为留后。皆燕辽西人，希烈语在其记。五月， 癸亥，嗣帝即位。常衮与崔祐甫论丧礼不

合，众请贬祐甫。郭子仪、泚虽以军功为宰相，皆不预朝政，衮独居政事堂，如故事，代署名贬祐甫。子仪、泚表其非罪，帝问："卿向言可贬，今云非罪〔一〕，何也？"对："初不知。"帝以衮为欺罔。闰月，甲辰，贬衮而相祐甫。六月，庚戌，以泚为凤翔尹，进封三百户。帝为太子时，知蔡廷玉名，召见而礼眷殊隆，诏以检校大理少卿为司马，朱体微为要籍。

郑云逵以事忤泚，二人亦恶之，奏贬莫州参军。滔仍请为判官。十月

〔二〕，丁酉朔，吐蕃、南诏合入寇，声取蜀。宰相杨炎请发泚所领范阳兵数千人，杂禁兵往击。遂发禁兵四千人，使右神策都将李晟将之，及邠、陇、范阳兵，追破于七盘。

〔一〕「今」，底本作「之」，今据《旧唐书·崔祐甫传》、《新唐书·崔祐甫传》、《通鉴》卷二二五改。

〔二〕「月」，底本作「年」，今据《旧唐书·德宗纪上》、《新唐书·德宗纪》、《通鉴》卷二二五改。

十三年，八月，癸酉，起复茂宗尚公主〔一〕。其母卒，遗表请终嘉

礼。帝念茂昭勋，即日授云麾将军，起复授左卫将军同正、驸马都尉。左拾遗蒋乂上疏，以古未闻驸马起复尚主者。帝遣中使谕之，不止，乃特召对于延英，谓曰："卿所言，古礼。俗多借吉成婚者，卿何执此之坚？" 对曰："委巷不知礼教〔二〕，其女孤贫，无旁亲可恃〔三〕，或有借吉从人。未闻男冒凶而娶，实恐惊骇物听。陛下建中诏书，郡、县主当婚，皆使有司循典故，毋用俗仪。况公主乎！且幼，待年不为晚，而使茂宗如礼便。"太常博士韦彤、裴堪复上疏，以"夫妇人伦大端，天属孝行为本，所以齐、斩居五服重，二端为风化之原焉。故婚礼，主人几筵听命，称事立文，谓之嘉，所以上承宗庙，下继后嗣，不可变也。丧礼，创巨者日久，痛甚者愈迟，二十五月而毕，谓之凶，所以送死报终，示有节也。至若鲁、晋墨衰夺情，事缘金革，乃有权变。若使茂宗释衰服而服冕裳，去垩室而为亲 迎，虽云辍哀借吉〔四〕，是亦以凶渎嘉。伏愿抑其亡母之请，顾典章不易之义，待其终制，

〔一〕「尚」，底本脱，今据福建本、北大本、《旧唐书》卷一四一《张茂宗传》、《通鉴》卷二三五补。

〔二〕「巷」，底本脱，今据福建本、北大本、《通鉴》卷二三五补。

〔三〕「亲」，底本作「观」，今据福建本、北大本、《旧唐书·张茂宗传》、《新唐书》卷一三二《蒋乂传》改。

〔四〕「哀」，底本作「衰」，今据《旧唐书·张茂宗传》改。

光绪延庆州志延庆州乡土志要略三七六

厉坛，在州城北一里。每岁清明、七月十五日、十月初一日，奉城隍主于坛正中，南向，设无祀鬼神位于坛下，左右祭之。

《明史》：泰厉坛祭无祀鬼神。《春秋传》曰：「鬼有所归，乃不为厉。」《祭法》：「王祭泰厉，诸侯祭公厉，大夫祭族厉。」《士丧礼》：「疾病祷于厉。」郑注谓「汉时民间皆祀厉〔一〇〕」，则此祀达于上下矣，然后世皆不举行。洪武三年定制，京都祭泰厉坛，岁以清明及十月朔遣官致祭。前期七日〔一一〕，檄京都城隍。祭日，设城隍神位于坛上，无祀鬼神等位于坛下〔一二〕之东西，羊三、豕三、饭米三石。王国祭国厉，府州祭郡厉，县祭邑厉，皆设坛城北，一年二祭。后定郡邑厉、乡厉〔一三〕，皆以清明日、七月十五日、十月朔日。

城隍庙，一在州治东南育秀街。明永乐中，知州陆震建，知州李鼒撤而新之。正德间，知州张轨重修。万历间，张全教买州城南地八亩，价银九两；又州人吴章施香火地八亩。坐落孟家庄。一在永宁城西南隅。明宣德六年，知县刘睿建。万历五年，知县王元弼重修。四海冶等堡俱有，不备载。

「人性鸷悍，不惮战阵，喜立功业，勤俭务农，无浮薄之习。」《明一统志》「农家村居，情甚亲昵。有无相通，老少相爱相敬，以力相助，有上世之风焉。」《宣府旧志》

「士以学问相高，民以礼义相尚。男务耕稼，妇勤女红，无浮末之习。」《万历志》冠礼久废。婚礼多从简便，不论士庶，咸不亲迎，惟用一亲眷女子往娶。入门，设香案于院中，

置斗粟，插弓矢，新妇立于旁，郎独拜，谓之拜天地。拜毕然后入房合卺。丧礼多不依制，崇尚佛事，虽贫不废。初丧之时，举家哭于城隍庙，村堡中则哭于龙王庙。含殓之礼，多不知行。祭礼亦从简便，但俗节荐飨而已。庶人之家罕设主祀，其祖先有事只祭于墓，罕用

牲，只用面食及蔬菜果品或面作猪首、鸡、鱼之类，颇有梁武遗风。正月、朔旦拜贺，与他处同。立春前一日，泥塑勾芒、土牛，随文武各官出东郊迎春，设燕坐饮，令民间社伙扮

演故事，且歌且舞，数刻而罢。上元节，张灯三夜，放烟火。民间用优人衣冠、器具扮演各色故事，徧游街巷，至

延庆州志卷二二三一

弥月之期，与小儿衣料鞋帽，富家加以金银铃锁之类，亦女往贺，男不往，虽至亲亦如此。如生子家张筵演剧，大办满月，先期柬约者，则男女可并往，大约士夫多以此等酬应近于琐屑，京谚所谓“婆婆妈妈事”也。

世俗：父母之丧至小祥，有在各寺中办一周年祭者，亦唪经焚楼库，遍请亲友，主人皆素服，来宾亦素服。大祥之祭，无办二周年者。至三年之祭，与周年同，若请亲友，往祭者则常服，不着素衣，惟男客不穿补褂，女客不着红衣耳。一周、三周之祭，亦有不请亲友，只本家自在家或庙中唪经者。

北京饮茶最重香片，皆南茶之重加茉莉花薰制者。茶店首推西华门北拐角之景春号，宫中日用皆取之。内府虽有茶库之名，所储皆各省方物，且杂诸药材等物，不适于御用之品。景春茶色极纯洁，而香味不浓。以香味而论，当数齐化门北小街之富春茶庄，及鼓楼前之吴肇祥为上。若正阳门外鸿记，及汪氏、张氏诸茶店，皆色浓而口重，无清腴之致也。景春、富春皆久已歇业，惟肇祥独存耳。

内外城糕点铺所制诸品，上之备祭祀之用【满筵俗呼饽饽棹子，丧礼中隆重之品，有三层至九层之别。】，下之为馈节之需【如月饼、花糕应节诸点心。】。各种应门市者，率以八种为全份，如大八样、中八样、小八样，以至中果、南糖、小炸食【此点心中至细者。】等等，皆以八种集成者。如另选一种买之亦可，但价较全份者为昂。当年以东四南大街合芳楼为最佳。此店始于道光中，至光绪庚子后歇业，全部工人及货色，皆

庆吊诸事亦有足述者。凡亲友家有丧事，若至亲，闻信即往哭，不待讣之至。三日为接三，是丧礼大典，必往，迨暮，送焚刍灵车马而返。非至亲者，不着缟素服，男冠去缨，着石青褂，女去首饰，亦着石青褂。主人奉小孝，则受而佩之，男则腰绖；女则首绖，非包头也，以孝布折一方胜式，簪之头上也。若朋友之丧，则冠不去缨【有花翎者摘下。】，只着石青长褂而往吊。按旧俗，京师丧仪，唪经多者五、七棚【三日为一棚。】，僧道番尼皆有之。每一棚皆有刍灵楼库，谓之送库。宾客应于送库日亲到。至出殡前一日为办宿，此日为丧家筹备次日一切事宜，不受吊，是休息期，不似近来以办宿为正日也。

发引之仪，凡王、贝勒用八十人起杠，一品大员用六十四人，次者四十八人，再次三十二人，皆有棺罩。至二十四人、十六人者，皆用绣罩片，无大罩矣。凡王公府第，虽备乐，皆设而不作。

大家嫁娶，率以夜间，或清晨，以午前后者甚少。新人所乘之舆，以大红素官轿为上。绣花轿皆民间所用，故轿前无他项执事。惟以明角灯多少，定礼仪繁简。凡执事繁多者，皆庶民所用，非但王、公府第不用，即世族之家亦不尔也。

令节祀先，惟除夕、元旦、上元、端午、中秋、重阳，上供行礼。至冥诞忌日，有祭者，有不祭者。除贺年外，端阳、中秋，虽至亲亦不往贺，此旧例也。

凡人家生子女，必与戚家送喜果【如荔枝、龙眼、落花生之类，加以红色鸡蛋，生男以单数，生女以双数。】，以通知第三日洗儿，谓之洗三。女客必往贺，为之添盆，先送粥果等礼物，即食品也。男客则不往贺。至

八年戊午科场案。其实，科场舞弊之风，积之已久，由于柏葰和当时的实权派载垣、端华、肃顺平素不合，科场案适逢其会，载垣等终置柏葰于死地，清末薛福成在他的《庸盦笔记》里谈到此案，以为纵容家人舞弊，在柏葰仅是「失察之罪」，如果给以处分，也“不过褫职而止”，《清史稿》也说柏葰之被杀，「出于肃顺等之构陷」。

作者出身北京世家，耳濡目染，闻见较切，本书以笔记体裁，娓娓写来，不加雕饰，已故史学家邓之诚先生对本书颇为推重，以为「当与《啸亭杂录》并传，非《天咫偶闻》等书所能望其肩背」。

这里，简单介绍一下本书的特点。

作者在清末吏部做过多年部郎，熟悉吏部的典章制度，本书对于清代的文官保奖、题缺格式、选缺格式、京察大典、引见仪注等，都有具体的叙述，可以补官书记载的不足。

在北京的风俗民情方面，作者细致地记下了近百年来北京居民的饮食起居、服饰车马、婚丧礼仪，以及市肆贸易、戏曲技艺等，都是很有价值的资料，而这些资料又往往是官书所不屑于收入的。

本书还订正了一些讹传，如说北京富户“钟杨”家，不是清皇室的铸钟匠，而是对内务府汉军旗人杨姓、曾官河道总督的钟祥的一种习惯称法。

应该指出的是：本书有些封建、迷信的叙述；本书对评论人物也有不当之处。

此外，还有个别叙述与事实有出入，如记隆福寺街聚珍堂书铺用木活字印书，「欲印《红楼梦》不

文官保奖，向归吏部掌之。故文选、考功两司，皆设有派办处，专司其事也。例由帮掌印兼领之。同治以前，保案甚简，所保花样，亦皆循例而行，不难稽核也。自光绪初年，惠陵工程告竣，及修穆宗实录，又加之孝贞显皇后丧礼，数年之间，大保案迭兴，加官加衔，以及各种新奇花样，不可枚举，稽核尤难，以其所请之奖多逾例也。此后之奖案，更多更紊，不能不痛加驳斥也。

旧章：大保案只有五项，所谓异常劳绩也。一曰军功；二曰河工；三曰襄办大典礼【如大婚、万寿、大丧等。】；四曰方略馆【即军机处保案。】；五曰万年吉地工程。其馀保奖，皆属于寻常劳绩。

花翎虽属虚荣，而保案内视为重要。除军功可酌奖，无定额，他项异常劳绩，【寻常劳绩例不许请。】每案不得逾三员。保奖无论题选咨留、遇缺即补者，【此项花样，详后轮次之内。】亦不得逾三员。后以捐例大开，用二百元可捐花翎一支，遂无保花翎者。当年惟襄办大丧典礼案不许保翎支。

京中郎中、员外、主事题缺格式：

某部某司郎中缺

以实缺员外郎某 拟正

。。。。。某

或候补郎中某

拟陪

某司员外郎缺

以实缺主事某 拟正

天咫偶闻卷二曼殊震　钧

南城

堂子，在东长安门外，翰林院之东，即古之国社也，所以祀土谷而诸神祔焉。中植神杆以为社主，诸王亦皆有陪祭之位。神杆，即“大社惟松、东社惟柏”之制。满洲地近朝鲜，此实三代之遗礼，箕子之所传也。俗人不知，辄谓祀明邓子龙。不知子龙盖于太祖有旧，相传开国初太祖常微服至辽东，以觇其形势，为逻者所疑，子龙知非常人，阴送出境。太祖笃于旧谊，祔祀于社，亦崇德报功之令典，非专为祀邓而设也。堂子墙外松柏成林，满人欲请神杆者，具呈礼部，任择其一而仍以稚者补之。

考满洲祭礼，实《仪礼》特牲馈食礼也。余尝有《满洲婚祭礼合仪礼考》一篇，今录之云：满洲六礼，惟婚祭二礼，不与世同。余尝疑为古礼之遗，乃以《仪礼》考之，始知即婚礼及特牲、馈食二礼。如满洲旧家，皆有神堂。神堂之户在东而牖在西，此《仪礼》户牖之制也。室中以西为上，《仪礼》室中之位也。庋板为神位，宗祏之遗也。设几于地，古之席也。植竿于庭，贯以锡盘，丧礼之重也。古以代主既虞，废之。满洲无主，遂不废也。祭用特豕，特牲馈食也。其祭也，夫妇亲之，《仪礼》之主人

诗四首云：晋室尚风流，称最惟嵇阮。性癖德无邻，行孤心乃远。犊车自往还，竹林任偃蹇。仰首望飞鸿，举足登绝𪩘。放浪天地间，久假而不返。无古亦无今，谁复惊岁晚。其一　秋日出都门，言寻西山道。试登最高峰，放眼观浩浩。天风飘塞鸿，荒原衰白草。日暮起层阴，落叶随风扫。烟云荡长空，野水枯行潦。蓟丘古战场，杀气飞霜早。草昧窃英雄，妄意窥大宝。千秋几斗争，士卒涂肝脑。白骨幽黄沙，扑面伤怀抱。倚杖独徘徊，漫忆渭滨老。百世树奇功，长往终难保。何似赤松游，飘然归绝峤。其二　陌上草青青，陇头烟霭霭。行歌田野间，春风拂衣带。野雀集蓬蒿，蛙声满沟浍。小蝶舞随人，平楚郁松桧。日午闻鸡鸣，村妇向田外。桑麻四望稠，衣食真足赖。其三　揽衣登高台，悠然舒远眺。林皋木叶飞，荒阪净野烧。塞雁下沙湾，落霞明晚照。天末起悲风，何处哀猿叫。脉脉感幽心，我亦发长啸。云山足徘徊，怀古足凭吊。今昔几何年，临风想同调。其四又《新秋》七律云：西风飒飒又经秋，绿暗园林雨乍收。金井自寒连晚照，玉箫中断起离愁。江清水落芙蓉岸，夜永香沉翡翠楼。勋业未成空揽镜，生憎白发已盈头。数诗皆不减唐人，非专门名家者所及，始知大才不可以一端尽。

满俗丧礼，轻于汉人。斩衰止百日，期服六十日，大功三十五日，小功一月，缌麻廿一日，较之古礼似不及远矣。然其居丧也，衰服不去，身不听乐，不与宴，居室皆用素器，木几素席，以终三年。期功各以其等降，相率行之，无敢逾。若戚友家丧，有服者如其服，无服者男去缨，女去珥。丧主人奉男腰绖，奉女首绖，拜而进，受者亦拜。

154.孔子生年月日问题（二四七）

155.太极、两仪、四象、八卦（二五〇）

156.《诗经》之《邶风》《鄘风》有该两国之诗（二五二）

157.郑樵论《诗经》某些篇有新解（二五三）

158.从出土元印论元代“站赤”（二五四）

159.罪人家属、战俘给功臣或披甲人为奴，北魏已有（二五五）

160.《方言》宋刻本问题（二五六）

161.司马光《切韵指掌图》各版本（二五八）

162.近世宫室器用、衣服多杂胡制（二六〇）

163.丧礼用佛教“七七”之说非古制（二六二）

164.中国鞋制非古制（二六三）

165.中国床与桌椅凳之演变（二六六）

睪望黄、农，寄其寤想而已。

163．丧礼用佛教“七七”之说非古制　　龙顾山人

今俗于亡者有“七七”之说，每七日为忌，至七七满四十九日，则卒哭。此古礼所无，而世俗盛行之，其风几遍于南北，盖亦发端于释氏，而导流于夷俗。《陔馀丛考》引田艺衡《春雨逸响》云：“人之初生以七日为腊，死以七日为忌，一腊而一魄成，一忌而一魄散。”又杨用修云：“人生四十九日而七魄全，死四十九日而七魄散。”其说并同，盖言其原理也。郎仁宝谓：“天之道惟七，凡气至六日有馀为一候；人之气亦惟七，凡六日有馀而行十二经。”又引《论衡》推五行相克之理：如木日鬼则金为之杀，金日鬼则火为之杀，其相代每隔七日，理尤精邃，而莫详是俗所昉。或谓：古礼诸侯七虞，以七日为节；春秋末，大夫多僭用之，遂误沿为俗。或谓：元魏时道教盛行，其炼丹拜斗，率以七七四十九日，因推行于送终。二者皆属臆测之谈，非确解也。然是风实始于元魏。《北史》载：胡太后父国珍薨，明帝诏：自始薨至七七，皆为设千僧斋。又孙灵晖为南阳王绰师，绰薨，每至七日为请僧设斋。既重僧斋，自缘佛说。至于椒戚宗藩相

至谂，荛夫于故书之缺卷脱叶者，往往多方搜访，手写补之；此帙乃独见遗，岂又恺之得此书已在荛夫捐馆之后邪？

174．“曾子易箦”之“箦”，乃床，非席　　龙顾山人

幼时闻南云先叔讲《檀弓》“曾子易箦”，以为“箦”即寝席。而《尔雅·释器》曰：“箦谓之笫。”二说疑不可通。稍长，参究注疏，则《檀弓》郑注固云：“箦，谓床笫也。”又考《说文》：“箦，床栈也；笫，床箦也。”《方言》云：“床，齐鲁之间谓之箦，陈楚之间谓之笫。”皆与《尔雅》合。更求诸经典之训，如杜预注《左传》云：“笫，箦也。”孔颖达《正义》引孙炎云：“笫，床也。”言“笫”可通于“床”。《诗》毛亨传云：“箦，积也。”《朱子集传》云：“箦，栈也。”凡诸经释箦故训，并同郑注。于《檀弓》篇所谓“华而睆，大夫之箦”者，谓：华，画也，说者以“睆”为刮节目，即指床版言之也。然解为席者，亦自有本。盖张子之说，谓箦必簟席之类，以其可易，且曰：华而睆，必其陈之在上而显露者也。今按卧席名“祍”、不名“箦”。《士丧礼》：“设床笫于两楹之间，衽如初。”《士丧礼》记：“设床笫当牖，衽下莞上

簟。”皆上言设床笫，下别言衽，“笫”之非“席”明甚。且《士丧礼》记曰：“御者四人抗衾而浴襢笫。”郑注云：“襢，袒也，袒箦去席，盝水便。”《丧大记》曰：“设床襢笫。”郑注：“襢笫，袒箦也，谓无席如浴时床也。”孔颖达云：“设床襢笫者，置冰于下，设床于上，去席襢，露笫箦；浴时无席，为漏水也；设冰无席，为通寒气也。”观此则“襢笫”为“袒箦”，而明云去席、无席，“箦”之非“簟席”也益显。抑且笫箦有尊卑之异，寝席无之。《诗·斯干》宣王寝席，与《士丧礼》士之寝席，皆有“下莞上簟”之文。贾、孔两疏并云：寻常寝席，自天子以下，无问贵贱宜莞簟同箦。是则大夫士之制并同，曾子何为必易之邪？虽然，“箦”之误解为“席”，自汉已然。《史记·范睢传》：“卷以箦。”司马贞注云：“箦，苇荻之薄也。”因其可卷，故以席类当之，而未及深考古义。然作床笫解，则固可易而不可卷，岂迁《史》之省文耶？抑“箦”字或有别解耶？

175．古书中的“簠”“簋”　　龙顾山人

古者“簠”“簋”同用，而经之言“簋”者独多。《易》曰二簋，《诗》曰四簋、八



图一　故都旧

新婚之第三日祀祖，谓之庙见。然后谒翁姑，入厨制菜，所以职中馈也。吾国婚姻之制，向以媒妁而成，现行法律，则婚姻以男女自择为原则。然古人早知其弊，救济方法乃设庙见之礼于三月之后。在三月期间内，可察夫妇之行，验媒妁之言，以定离合。故未庙见，夫妇名义尚不成立。《礼》：“曾子问：‘女未庙见而死，则如之何？’孔子曰：‘不迁于祖，不祔于皇，姑婿不杖不菲不次，归葬于母党，以未成妇也’。”可知生时离合去留，于三月内均可解决。近古改新昏三日即行庙见，殊失礼意。民国以前，俗间均遵行之。今斟酌利弊，先由媒妁绍介，男女互见，由友谊而进为终身之侣，则三月试察行于婚礼之先，或亦进化之道欤？

丧礼，殡不逾时，殡三日具祭墓所，曰餪墓，亦《礼》虞极之意也。至出殡，往往浮费至多，一丧车或至用百人舁之，铭旌有高五丈者，缠之以帛，其馀香亭幡盖之属，踵华增饰，以纸糊方相神，长数丈，脚下设轮，拥之而前。沿途设祖祭，皆亲友为之。其前导仪仗，则与吉事略同。

出殡之前一日，设奠受吊。门置鼓，朱漆杂花，面绘复身龙，鼓置大木架上，旁设击挝高座。（《元·乐志》）。其特异者则舁殡出门，预以秫秸架，广方数尺，遍粘以纸钱。临起杠时，举火焚架，弸弓一断，喷出无数纸钱，借风高翀空际，谓之买路钱。近以火患预防，用人之手技，持大叠纸钱，沿途掷之，其高骞数丈，散若蝴蝶，蹁跹回旋，纷然徐下。平市擅此技者，金姓，颊长豪，人皆以一撮毛呼之，其佣资恒较他人高数倍。

凡舁立轝及丧车之人，皆由杠房承雇。其人平时均有训练，认为专业，非寻常售力者所能胜任也。出殡之前，杠房视赁价之高下，陈列其彩绣之亭杠于丧者之大道边，而舁杠者或百人或六十四人，先舁亭试行，于杠杆上置盂十馀，満盛水以舁者，则群舁速行，时而换班，时而降落，要使盂稳置不坠，水无涓滴溢出，斯为称职。盖取其步伐平匀，虽地有坎坷，路有曲折，而灵舆决无欹侧之不安，此其特技也。

杠房及杠夫，杠房与木厂、桅厂，皆有连络，而杠房则所备者，均髹漆彩绣之喜舆丧车，以及仪仗鼓吹一部，服物既皆出赁，其执事人夫杠夫，则由