雏伶尤好蝈蝈,形如络纬,以羽作声,饲以丹砂,腹赤有光,能 耐寒,恒以葫芦贮之。葫芦以色似蜜蜡者佳,雕刻花鸟,精致絶伦, 有贵值数十金者。每当酒熟香温,诸伶出自绣襦,比较优劣,或口作
琤琤细响,蝈蝈即应声欢鸣。(侧帽余谭) 六七月间卖蟹
六七月间,满街卖蟹,新肥而价廉,八月渐稀,待到重阳,几几 乎物色不得矣。(《京华百二竹枝词》注)
七月全月 欧阳原功渔家傲词:"七月都城争乞巧,荷花旖旎新棚笊,龙袖
娇民儿女狡,偏相搅,穿针日下浓妆佼。碧玉莲房和柄拗,晡时饮酒 醒时卯,淋罢麻秸秋雨饱,新凉稍,夜灯叫买鸡头炒。"(圭斋集) 都中人民,七月祀先,用麻秸奠酒为诚,买纸钱冥衣,烧化于坟, 谓之"送寒衣,"仍以新土覆墓。市中卖摩诃罗巧神、泥塑人物,大小 不等。宫庭宰辅士庶之家,咸作大棚,张挂七夕牵牛织女图,盛陈瓜 果酒饼、蔬菜肉脯,邀请女流作巧节会,称曰"女孩儿节。"觇卜贞
咎,饮宴尽欢,次日馈送还家。《析津志》 七夕节,宫中立巧山子,衣鹊桥补,初一至十四日止。中元节食
银苗菜,及水鸭菜,乃藕之嫩牙,鸭乃先一日煮熟,凝成膏,甜食房 供佛波罗蜜,西苑作法事,放河灯。(秦征兰天启宫词注)
七月七日之午,妇女曝水日中,水膜生,投以绣针则浮,视水底 针影,
巧则喜,拙则叹矣。十五日诸寺建盂兰会,夜乃水陆放灯以度 鬼,祭扫如清明时,曰秋祭也。(舆地记)
燕台新月令七月云:"是月也,蟋蟀居于市,金钟鸣,学堂开,青 蒿结,香瓜皮镂为灯,砧杵始急,寒衣成。"(见水曹清暇录)
七月七日,俗称牛郎会织女,闺阁女子,邀请女眷作巧节,曰"儿
女节。"是日小女子以碗水曝日下,各投小针(以新筿帚苗折为小段), 浮之水面,徐视水底影,则散如花,动如云,细如线,粗如椎,因以 卜女工之巧拙,谓之乞巧,又曰丢针。十三日至十五日为中元节,俗 称鬼节,祭扫坟茔,一如清明,僧寺设盂兰会,谓之超度孤魂,糊纸 为舟,长数丈,或丈余,以鬼王鬼判官鬼兵鬼役乘之,寺僧相对诵经, 至夜焚之,谓之"烧法船。"近年军界超度阵亡将士,多在北海举行, 至夜深,于船上诵经,尤为热闹。小儿则于是夕各执纸制莲花,燃烛 其上,亦有密缚香火于蒿棵之上,或执长柄荷叶,上插以烛而举之者, 绕街而走,群歌曰:"莲花灯,莲花灯,今日点了明日扔,"盖留之恐 不祥也。东便门外二闸,亦于中元设盂兰会,扮演秧歌狮子诸杂技, 入暮,河沿燃灯,谓之放河灯。二十九日,相传为地藏王诞辰,插香 于地而燃之,并有放花灯于河心,任其浮游者。是月也,蟋蟀鸣,人 多养而斗之,曰"斗蛐蛐,"或以之博钱。遇立秋日,有"贴秋膘"之 俗,盖例于是日食肉或水饺也。《民社北平指南》
运河二闸,自端阳以后,游人甚多,至中元日,例有盂兰会,扮
演秧歌狮子诸杂技,晚间沿河燃灯,谓之放河灯,中元以后,则游船 歇业矣。(以上燕京岁时记)
七月里秋爽天,盂兰会上正好游玩,玩童最喜黄昏后,点上蒿子 灯,闹了一院子烟,夜深沉,看法船,金桥银桥,信女善男,僧道念 罢经一卷,超度亡魂早升天。(北平俗曲十二景)
十五放河灯 十五日中元,甜食房进供佛波罗蜜,西苑做法事,放河灯。京都
寺院,咸做盂兰盆,追荐道场,亦放河灯于临河去处也。是月也,吃 鲥鱼,为盛会,赏桂花,
十五荷叶灯 斗促织。《酌中志》
十五日,诸寺建盂兰盆会,夜于水次放灯,曰放河灯,最甚水关, 次泡子河也。上坟如清明时,或制小袋以往,祭甫讫,輙于墓次掏促 织。满袋则喜,秫竿肩之以归。《帝京景物略》
清宗室文昭京师竹枝词:"坊巷游人入夜喧,左连哈达右前门, 绕城秋水河灯满,今夜中元似上元。"(紫幢轩集)
京都竹枝词:"御河桥畔看河灯,法鼓金铙施食能,烧过法船无 剩鬼,月明人静水澄澄。"(见游览门)
清宣宗中元河灯诗:"万盏莲灯水面浮,中元佳夕荡轻舟;繁星 朗月光同映,点缀前汀一段秋。"《养正书屋全集》
开,几乎去寻「水仙王」矣。考宸垣志略中,明徐阶曾有 诗谓「水深秋气入,树密雨声多」云云。则知雅士确亦曾经,惟在清 末则一变而为斗闹之场。有野茶馆曰大花障者,邀鼓妓等演莲花落, 纨绔与无赖争风,卒酿人命,为巡城御史一度奏请驱逐并禁止游艇后, 有人辇金运动,卒复原状。其前则下坎有灵官庙,中有媱尼如妙光者 流,号曰广慧,勾引良家妇女,为某御史访实严惩,平剧有灵官庙一 出,分注曰「铡广姑子,」后旦角朱琴心,从王蕙芳处得此本,易名曰 大慈庵。虽末场有「虎头金铡」之彩切,实则清制自腰斩学政俞鸿图 后,即免此刑。剧中不无劝惩,未 可以真确目之。此皆二闸之故事, 实为胜地贻羞。若其在中元日放河灯,从前尚多本地商董,今则多外 人为之。其洋兵等,先期包船一空,至日则酣饮欢呼,通宵达旦,而 水上红蕖绿叶,从银烛辉煌所窥见者,亦半属「鬼」面。舟子引以为 利,年年切盼若云霓焉。(以上朝报)
杂耍
京都竹枝词:"顽笑人能破酒颜,(说书唱曲以及戏法等辈,曰顽 笑人)。无分籍贯与京蛮,而今杂耍风斯下,到处俱添十不闲"。
都门竹枝词:"最好京腔李老公,狐狸特聘内城中,听还杂耍闲
携手,扁食楼中我的东"。 内城禁开设戏园,止有杂耍馆,外城小戏园,徽班所不到者,分
日演西班,小班又不足,则以杂耍补之,故外城亦多杂耍馆。
补燕都女子七月七日以椀水暴日下,各自投小针浮之水面,徐视水底日影,或散如花,动如云,细如线,觕如椎,因以卜女之巧。(宛署杂记)
增七夕节,宫中立巧山子,衣鹊桥补,初一起至十四日止。中元节食银苗菜及水鸭。菜乃藕之嫩芽。鸭乃先一日煮熟凝成膏。甜食房供佛波罗蜜。西苑作法事,放河灯。(陈琮诗注)
原七月十三日至十五日,迎节、送节、笑节。(燕北杂记)
原十三日,天子于宫西三十里卓帐宿焉。前期备酒馔,翌日诸军部落从者皆动蕃乐,饮宴至暮乃归行宫,谓之迎节。十五日动汉乐大宴。十六日昧爽复往西方,随行诸军部落大噪三,谓之送节。(辽史礼志)
补七月十五日,燕城乡民,薥黍苗、麻粟苗连根及土缚竖门之左右,别束三丛立之门外,供以面果,呼为祭麻谷。(月令广义)
原中元节前,上冢如清明,各寺设盂兰会,以长椿寺为盛。晦日谓是地藏佛诞,供香烛于地,积水潭、泡子湖各有水灯。(北京岁华记)
补燕市七月十五夜,儿童争持长柄荷叶,然灯其中,绕街而走,青光荧荧若磷火然。(隩志)
原欧阳原功渔家傲词 七月都城争乞巧。荷花旖旎新棚笊。龙袖娇民儿女狡。偏相搅,穿针月下浓妆佼。碧玉莲房和柄拗。晡时饮酒醒时卯。淋罢麻秸秋雨饱。新凉稍,夜灯叫买鸡头炒。(圭斋集)
原八月八日,辽俗屠白犬于寝帐前七步瘗之,露其喙,后七日中秋,移寝帐于其
百人。又拓紫光阁前楹,绘金川战迹。其前功臣五十人皆御制赞,后五十人命词臣赞之。师还,设功成宴于此。
阁后为武成殿,北为时应宫。
乾隆丙申,尊藏金川得胜宝纛于武成殿,并所获金川军器,以志武功。
明文征明平台诗:日上宫墙飞紫埃,先皇阅武有层台。下方驰道依城尽,东面飞轩映水开。云傍绮疏常不散,鸟窥仙仗去还来。金华待诏多头白,欲赋长杨愧不才。
庄有恭紫光阁侍宴恭纪:巍峨紫阁接天开,上将功成锡宴来。共仰神谟收絶域,还忻伟绩出雄才。封侯不让班超笔,市骏应羞郭隗台。从此玉门闲坼堠,西戎卽叙咏康哉。
西苑门循东岸而北为蕉园,松桧苍翠,果树分罗。中有前明崇智殿旧址。南卽万善门,内为万善殿。后圆盖穹窿,为千圣殿。东为延祥馆,西为集瑞馆,殿东为内监学堂。
长元按:明宫殿额载五雷殿,左迎祥馆,右集瑞馆,则千圣殿当是五雷改名。
明时崇智殿后药阑花圃,有牡丹数十株,又名椒园。有宫眷法从人等至此下马二石牌,是世宗设
醮时所立。先朝实録告成,于此焚草。七夕宫中穿鹊桥补服,设乞巧山子,兵仗局进乞巧针。十五日作法事,放河灯。甜食房进供佛波罗蜜。本朝顺治间,改万善殿供佛像,选老成内监披剃焚修。木陈、玉林二衲奉召至京,曾居于此。每岁中元,建盂兰盆会,放荷灯,以数千计,南自瀛台北绕万岁山而回,为苑中胜事。
[五]其东为迎祥馆,馆东为朗心楼,楼东南有坛曰大悲,西为集瑞馆,馆西为悦性楼。自万善门西行抵水埠,有亭出水曰水云榭。石碣镌高宗御书"太液秋风"四字,即"燕山八景"之一也。[六][七][八]
注:
[一] 《金鳘退食笔记》:"自太液池东行有芭蕉园者,其地松桧苍翠,果树分罗,中有崇闼广砌,一殿穹窿,以黄金双龙作顶,缨络悬缀,雕栊绮窗,朱楹玉槛,望而敞豁,旧曰崇智殿。殿后药栏花圃,有牡丹数十株。转西有亭,八面,内外皆水,曰临漪亭,一曰钓鱼台。金鱼作阵,游戏其中。又一小石梁出水中,向西,一亭在水际,曰水云榭。按:芭蕉园亦[一]名椒园,有"宫(侍)眷[法]"、"从人等至此下马"二石碑,当是世宗设醮时所立。前朝实录告成,于此焚草。七夕,宫中穿鹊桥补服,设乞巧山子,兵仗局进乞巧针。十五日,西苑作法事,放河灯,甜食房进供佛波罗蜜。《明世宗实录》:"十五[年][五]日,端阳节,幸西苑,预命侯郭勋、大学士李时、尚书夏言候于崇智殿,遣中官赉赐艾虎、花绦、百索、牙扇等物。御龙舟,召勋等各登舟,给酒馔。命三臣舟近龙舟行,自蕉园迆[迤]■至澄碧亭[登]岸,复宴于无逸殿,尽欢而罢"。严分宜《铃[钤]山堂集》载有《诏[赐]金海(赐)乘凉诗序》云:"供事西苑,直宿无逸殿。时溽暑薰[蒸]燠,上命中官导引[五臣],每日[以]巳末申前,在[于]金海边乘凉。是日,出迎和门,乘舟泊水云榭,观临漪亭,入椒园,至崇智殿。画栋雕甍,金碧辉焕,苍松翠
柏,盘郁垂阴[荫],不复知有暑气"。又有《金海放灯诗》、《西苑赐川扇诗》。本朝顺治年间改为万善殿,供三世佛像,选老成内监,披剃为僧,焚修香火。木陈、玉林两老衲,奉召至京师,曾居万善殿。每岁中元,建盂兰(之)道场,自十三日[至十五日]放河灯,使小内监持荷叶,燃烛其中,青碧熠熠,罗列两岸,以数千计。又用琉璃作荷花灯数千盏,随波上下。中流驾[龙]舟,奏[梵]乐,作[禅]诵。河汉微凉,秋蟾朗耀[正洁],(诚)苑中盛[胜]事也"。① [二] 《翁文恭日记》:"八[七]月初八日赴西苑门,待船坐柳阴中。前日奉宸郎中立山因殿中地出水,几被鞭,令俯首抹地。传奉宸苑苑[之]稿入内稽[核],令将前所开销着[著]落缴出。以后随侍皆豫[预]备食物,(并)每日进银二百,以为犒赏。又令中海造船一只,又采莲船一只。又闻中元日中海放[焰火]莲灯,盖尚沿旧俗也"。②
[三] 《三海见闻志》:"清高宗时,以蕉园为内监读书之所。乾隆三十六年《御制蕉园诗注》云: "蕉园向以举人教习小内监读书,年满备[录]用,③而僧舍书馆并[相]对,④甚不惬意,兹因修葺是处,爰命移置书舍他所,且若辈不过令识字记挡[档]案而已,⑤内府笔帖式足以教之,毋庸儒士训诲,遂并罢之""。
[四] 《三海见闻志》:"蕉园门之南,稍折而西,面南为万善门,门内有大铜炉一,升阶为万善殿。乾隆五年,有《御制中秋日恭侍皇太后万善殿瞻礼随游瀛台诸胜诗》。三十五年,有《御制万善殿瞻礼诗》,前后相隔三十年,盖是时殿已剥落,又饰[鼎]新之,⑥工既落成,缁流于大悲坛礼忏,忏文陀罗尼,乃依梵音厘正者。三十五年瞻礼[之]诗,盖即为斯殿落成志喜也"。 [五] 《三海见闻志》:"万善殿后圆盖穹窿为千圣殿,殿中奉千佛塔一,高七级,以紫檀
酌中志卷之十 二
已回宫,客氏同逆贤共在桥北浅水处大舟上,饮酒乐甚。先帝与体干名下高永寿,逆贤名下刘思源,皆十七、八岁小珰,在桥北水最深处,泛小舟荡漾。上身自刺船,二珰佐之,相顾欢笑若登仙然。忽风起舟覆,二珰与上俱堕水,船上金火壶酒具尽没〔二〕,当时两岸惊哗,皆无人色。逆贤、客氏手足无措,逆贤亦自投水,然远不济事,最先奔趋入水救先帝圣驾者,管事谈敬等也。高、刘二竖子皆淹死,后赠升乾清宫管事。本年七月十五日,逆贤亲赴大高玄殿作法会瞻礼,放河灯追荐之。盖擅权淫纵者逆贤,而秉笔掌印者体干也。九月,先帝赐忠贤、客氏各金印一颗,方二寸余,四爪龙钮,玉筯篆文,印九字三行,曰"钦赐顾命元臣忠贤印",曰"钦赐奉圣夫人客氏印",每颗金重凡二百两。铸刻者,御用监也;篆字者,中书也;戗金龙印盒则内官监也。先是万历年间,乾清宫、坤宁宫灾,皇后之宝被焚。及四十二年福藩之国,中宫例有与王妃戒谕一道,须用宝钤识,垂之久远。神庙轸念匮乏,命御用监以梨木雕刻代用之,模篆者中书谢稷也。终孝端显皇后世,中宫宝竟未补造〔三〕。是时体乾顿忘之耶?今谀逆贤、乳媪而屑越浪赏,殊可惜焉。又,天启六年夏,体干等奉勅到法司大热审〔四〕,忍悖祖宗钦恤之意,重笞戚臣李承恩五十,以博逆贤一笑。其开廷杖之端,令重打万工部燝、吴御史裕中,两命毙于杖下〔五〕,皆众耳众目所共晓者。至于逆贤下之掌家王朝用,系体干结义契厚同年弟兄,所以逆贤擅政而体干安,二十四款等疏上而逆贤安。及逆贤事败籍没,其无辜株陷者比比,而朝用复安,无非彼此庇护,网漏吞舟是之谓已。按:南乐相公之通内也,实自天启四年十月初一日享太庙迟误,被台省参劾,遂生生逼上阳关路,始与逆贤通焉。凡有书札皆用阁揭折子亲笔行书,外贴南红纸签,题
酌中志卷之十七 七
总谓之五龙亭也。又洞三:上曰龙寿,中曰玉华,下曰游仙。已上俱万历三十年秋添。其三洞至天启元年冬拆。再西,则内教场也。曰振武殿,曰恒裕仓,省敛亭。稍南,临河有坊,曰淾(音引)祥桥。其东则北闸口,曰洪应殿,曰坛城,曰轰雷轩、啸风室,嘘雪室,云雨室,耀电室。曰清一斋,宝渊门,曰灵安堂,精馨堂,驭仙堂,辅国堂,演妙堂,入圣居也〔二三〕。自北闸口迤南东岸,曰船屋,乃冬日藏龙舟之所。有宏济神祠。桥之南亦有船屋焉。直南曰元熙殿〔二四〕,有马头。左拥翠亭,右飞香亭,后更名曰元润亭。再南曰陟山门,通里冰窨者也。又西马头有龙渊亭,念善馆,又有亭曰龙湫,有殿曰寿源殿,卽太素殿,曰正心斋,博敬斋,曰素左门,素右门,隆治门,曰腾波亭,滋祥亭。又再南巍然若山者,曰广寒殿,即俗所云萧后梳妆楼也。万历七年倾颓,其脊中钱,元至元钱也。神庙曾分赐辅臣张居正数枚。曰太液桥,其坊曰堆云,积翠。今止存山石基,逆贤又拆毁焉。再南曰圆殿,卽承光殿也。砖砌如城墙,亦有雉堞,以磴道分上之。上有楼阁、古松,松乃数百年物,霜干虬枝,纷披偃盖,凡枝之垂者,皆以杉木撑之。至崇祯五年,因枯木难存,始连根刨除〔二五〕。此干明门之西也。其石梁如虹,直跨金海,通东西往来者,曰玉河桥。有坊二,曰金鳌、玉蝀。万历年间,凡遇七月十五日,道经厂、汉经厂做法事放河灯于此。桥之中,空约丈余,以木坊代石,亦用木阑杆。桥之东岸,再南曰五雷殿,卽椒园也。凡修实録成,于此焚草。左迎祥馆,右集瑞馆,曰太玄亭,闻法所,曰临漪亭,水云榭。再南则至西苑门矣。由玉河桥玉熙宫迤西,曰棂星门,迤北曰羊房夹道牲口房,虎城在焉〔二六〕。内安乐堂在焉。棂星门迤西,曰西酒房,西花房,曰大藏经厂,卽司礼监经厂也。又西曰洗帛处、菓园厂,曰西安里门,曰甲字
酌中志卷之二十 五
惟以白面用菉豆黄加料和成晒之。立秋之日,戴楸叶,吃莲蓬、藕,晒伏姜,赏茉莉、栀子、兰芙蓉等花。先帝爱鲜莲子汤,又好用鲜西瓜种微加盐焙用之。
七月
初七日,七夕节,宫眷穿鹊桥补子,宫中设乞巧山子,兵仗局伺候乞巧针。十五日中元,甜食房进供佛波罗蜜;西苑做法事,放河灯;京都寺院咸做盂兰盆追荐道场,亦放河灯于临河去处也。是月也,吃鲥鱼,为盛会,赏桂花。斗促织,善斗者一枚可值十余两不等,各有名色,以赌博求胜也。秉笔唐太监之征、郑太监之惠,最识促织,好蓄斗为乐。
八月
宫中赏秋海棠、玉簪花。自初一日起,卽有卖月饼者。加以西瓜、藕,互相馈送。西苑躧藕〔九〕。至十五日,家家供月饼、瓜菓,候月上焚香后,卽大肆饮啖,多竟夜始散席者。如有剩月饼,仍整收于干燥风凉之处,至岁暮合家分用之,曰团圆饼也。始造新酒。蟹始肥。凡宫眷、内臣吃蟹,活洗净蒸熟,五六成羣,攒坐共食,嬉嬉笑笑。自揭脐盖,细将指甲挑剔,蘸醋蒜以佐酒,或剔蟹胸骨八路完整如蝴蝶式者,以示巧焉。食毕,饮苏叶汤,用苏叶等件洗手,为盛会也。凡内臣多好花木,于院宇之中,摆设多盆,并养金鱼于缸,罗列小盆细草,以示侈富。有红白软子大石榴,是时各剪离枝。甘甜大玛瑙葡萄,亦于此月剪下。缸内着少许水,将葡萄枝悬封之,可留至正月尚鲜也。
九月
雪桥诗话三八二
沐舒,凤楼瑞气晓扶舆。金泉应律开龙户,玉户朝正引象胥。赤县东西一尉候,黄图南北共车书。家饶人裕均希被,保泰求安敢懈予。识语云:庚辰元旦试笔,得长律二首,复即景成岁朝图,书之帧端,以迓新韶嘉庆。是岁十月,仁宗诞生于御园,嘉庆纪元,潜孚默契,见嘉庆庚辰周甲延禧之宝联句御制句注。宫殿春联,制以缣素,简翰林院内阁诸臣书之。于腊除前,同门神悬挂,次年二月初三日,如期收库。其■旧者,随时更换。岁轴之名,见干淳岁时记,亦由词臣拟五言吉语成联,发交画苑,以彩绢为质,设色,画祥花宝穗,及博古等物为图,仍将所拟联语敬书帧端。至于元旦,则必书心经一卷,上元则例有灯词八章,立春日则内廷奏进农谚,中元夕则山庄例放河灯。凡雪泽沾足之年,则于养心殿庭中,推有师象。壬申、乙酉,高宗曾以雪师、雪象联句。嘉庆戊寅,则堆为卧马,有与内廷翰林联句诗。亦皆岁时之胜事,而梦华之雅谈也。
英梦堂举雍正壬子顺天榜,初尝作吏江南,晚而致位政府。乾隆庚午三月,由大名府擢永定河道,被劾落职。案悬经年,久未定谳。其羁栖诗云:曲径苔花绿上衣,羁栖长日掩柴扉。沸蛙动地无心问,轻燕漫天作意飞。谁信丈人甘抱瓮,独怜新妇不褰帏。有诗吟向维摩诘,敢道无言是钝机。 怪雨盲风不可袪,时时落砌见溪鱼。愁闻蛟蜃频移窟,愧说河渠旧着书。聚铁何人方铸错,揲蓍有鬼正盈车。马扬未是无经济,草罢元经赋子虚。公以乾隆二年,由内务府主事往江南河工学习,补淮安府外河同知,历天津河捕同知。至是到任,加筑子堰各工,保护平稳。南岸三工,于五月三十日淤沟涨满,月堤冲溢,方恪敏劾其汛前未先事预防,以致大溜直注,贻误要工,奏请革审。高宗
述元帝后冠服,记明天启时惩处宫人之制,等等,亦均有可采者。
五、本集还结合所选之诗,述及各地一些名胜古迹,兼及物产风俗等,可广见闻,而可为方志、游记等载籍补遗之助。
首先,关于北京的这类记载很多。如二卷西苑诗述北海当时情形,三卷记卧佛寺、大觉寺,四卷记宣武门外烂面胡同,记丰台远风台、万泉寺,记北京所产之栾枝花,记梁家园可泛舟,记西山秘魔崖、宝珠洞,记卖冰响盏,记糖炒栗子。五卷记灯节之盛,记中元节放河灯之俗。六卷记万寿山、中南海、北海、香山静宜园以及法海、觉生、华严、慈恩诸寺。六卷记南苑,记重修国子监事,记玉泉山静明园,又引李英《春明纪事诗》志清乾隆时北京风物时俗。七卷记纪晓岚故宅,记环溪别墅(其址在今北京动物园)。八卷记北京冬日凿冰、采煤、烧炕、梦树等情,又引法时帆诗记什刹海、积水潭等。九卷记景山内苏州梨园,引李慈铭诗记碧霞元君祠,十卷记芦沟桥,记香山名产东四墓桃,十一卷记崇效寺,记陶然亭(即江亭),考房山贾岛之故乡,引魏源《海淀杂咏》诗记当时当地情状,记崇祯皇帝生母画相曾先后存于慈寿寺及长椿寺,等等,对从事北京志之考证、研究、著述者均有参考价值,有些材料珍贵罕闻,甚饶兴味,可资谈助。
同时对其他各地的此类记载也不少。如四卷记广西来宾梅树上生'寄生茶',记保德、河曲之天桥产苔鱼,记山海关,记宝坻县二辽碑,六卷记兰州逢黄河水患时向中下游迅速报警之法(所谓'羊报'),记乾隆皇帝南巡时扬州之新城与旧城,记琉璃河之'倚铁',七卷记热河东砂石坂
出版说明
七
陈词瘗玉奏钧天,西苑宫墙近籍田。水旱恐烦祠后土,未央深处好祈年。瑞气样云薄海滨,远藩齐献百千春。进来白鹿高于马,驯扰金阶不畏人。
宫门深锁误红颜,家住江南杨柳湾。手把合欢团扇子,倩人为画蒋王山。
(丰草庵集•梦华潭口听客话嘉隆间大内旧事记之)江南风景药王湾,雾縠单衣绿玉环。红芍药边 棋局笼,自裁团扇画秋山。
碧窗初月影红薇,花落琴床秋露微。乞巧山前拜牛女,内人齐着鹊桥衣。
(丰草庵集•嘉隆旧事)月华门外转灵旗,照夜银盘碧藕肥。祠罢天孙桐叶落,君王新赐鹊桥衣。
(禁篽秘闻)嘉靖间,内官戴竹楼精于琴。
蒙茸宫帽换黄貂,侧坐金鞍意气骄。射得白狼天色暮,一鞭冲雪玉河桥。
(冬青馆古宫词注董说诗)蒲萄半醉出仙台,万岁山前猎阵开。千骑蒙茸貂鼠帽,石桥飞雪带 狼回。
千门深锁柳青时,挟弹闲来环碧池。一阵落花红簌簌,流莺飞过海棠枝。
(冬青馆古宫词注董说诗)宫门过尽绛纱车,环碧池清殿影斜。拾得水晶双弹子,黄鹂声隔海棠 花。柏叶千门苑柳青,西宫萧鼓雨中听。桃花不写迎春板,剪作鸳鸯贴翠屏。
金海放灯词二首
中元朝拜玉清回,金海灯光上下开。十丈烛龙衔炬出,千帆明蚌拥珠来。
银雁金凫浴碧波,鸾萧凤管发清歌。若非帝子游华渚,定是天孙渡绛河。
(金鳌退食笔记)芭蕉园,自太液池东行半里许,蒲苇盈水,榆柳被岸,松桧苍翠,果树分罗。中 曰崇智殿,殿后药阑花圃,有牡丹数十株。转西有亭八面,内外皆水,曰临漪亭,一曰钓鱼台。金鱼作阵,游戏其中。又一小石梁出水中,自西一亭在水际,曰水云榭。十五日,西苑作法 事,放河灯,甜食房进供佛波罗蜜。严分宜有金海放灯诗云:「红灯焰焰水悠悠,此夕真从天上
游。鸾箫凤管鸣仙吹,锦缆龙旗引御舟。」其二云:「恍惊华渚流虹照,宛是缑山驾凤来。仙人指点瑶池上,万朵金莲顷刻开。」
隆庆宫词四首
银蟾寂寞映层台,深院春风长绿苔。帘外履声闻橐橐,早朝惟望主儿来。
(彤史拾遗记)继后姓陈氏,通州人。父景行,封固安伯。嘉靖中,孝懿李皇后为太子妃,早薨, 册后继之。隆庆元年进为后。已而后无子,出居别宫。越一年,后疾,左右无侍者,外廷忧之。 既疾甚,试御史詹仰庇上疏曰:「皇后者,本先帝所赐,以配陛下。陛下宜遵先帝命,笃宫闱之好,上承宗庙,下以立四方家人之则。旧闻皇后举止端肃,久拂圣意。而去岁车驾谒陵园,皇后 随辇,朝野皆庆,以为相传或失实,群疑总释。顷又闻皇后离坤宁,置之别宫,左右失起居,以致抑郁成疾。陛下又略无眷顾之意。中外忧悬。万一不起,如圣德何,亦何以承先帝命。」上曰: 「后无子多病,近移居别宫,冀稍安适,或可从此却病耳。尔不晓内庭事,乃妄言。」神宗即位,上 徽称曰仁圣皇太后,六年进懿安,十年进康静,二十四年七月崩,谥曰孝安贞懿恭纯温惠佐天弘圣 皇太后,祀奉先殿别室,与孝烈皇后同。先是神宗在东宫时,后病居别宫,而神宗生母李太后 者,斯时尚为贵妃也。神宗每晨谒奉先殿,朝帝及贵妃毕,即往候后,曰:「娘娘寂寞,礼不可旷。」后闻履声即喜,强起取经书,指而问之,神宗应声答。后且感且喜,贵妃闻后喜,亦喜。(明
嘉靖宫词三十四首
玉真朝罢绕池行,花里银灯暗复明。三十六宫秋月冷,何人清夜学吹笙。
(宸垣识略)西苑斋宫,独大高玄殿以有三清象设,至今崇奉尊严。内官宫婢习道教者,俱于其中习仪。明夏言有「宫独荧煌太乙坛」之句。(长安客话)杨四知高玄殿诗:「高玄宫殿五云横,先帝 祈灵礼太清。凤辇不来钟鼓静,月明童子自吹玺。」
玲珑宫殿五云开,九曲池光影翠台。清磬一声天外落,太平天子在蓬莱。
(宸垣识略)兔园山在瀛台之西,由大光明殿南行,叠石为山,穴山为洞,东西分径,纡折至顶, 殿曰清虚,下暗设铜瓮,灌水注池。殿侧作九曲池,边多奇石,名小蓬莱。中有旋磨台,螺盘而上,其巅有甃,皆陶埏云龙之象,明世宗礼斗于此。
露光红湿牡丹丛,叶叶春衣拂曙风。行到椒园齐下马,绿云深处是斋宫。
(宸垣识略)明时崇智殿后药拦花圃,有牡丹数十株,又名椒园。有「宫眷法从人等至此下马」二石
碑,是世宗设醮时所立。中元作法事,放河灯。
锦芳亭子压微波,清夜宫车绕御河。水殿风来香满扇,芙蓉叶上露珠多。
(宸垣识略)清馥殿,度金鳌玉蝀桥转北,明世宗常奉兴献太后来游。有翠芳、锦芳二亭,荷花盛开,红衣翠盖,澄漪倒水,恍如蓬壶。宫殿额名清馥殿,前有丹馨门、锦芳、翠芳二亭。嘉靖十 一年三月建。香乘枕顶香印作枕板,阴干。自大内出者,旁有嘉靖年造,填以金字。锯作扇牌等用,甚香。
红墙银汉隔层楼,花底闻传第五筹。约伴提灯西内去,玉河桥上怕蟠虬。
(耳谈)西内海子中有斗牛,即虬螭之类。遇阴雨,作云雾。尝蜿蜒道旁及金鳌玉蝀坊之上。世宗 斋居西内,宫女过见惊什。宫监以闻,上曰:「此宜处山后,何为在此骇人。」是夜,闻跋浪跳踯之声,旦视之,湖水破裂一道,已徙去。(弇州山人稿•西城宫词)花底传筹近五更,隐囊斜倚到天明。寒霜不敢蒙头坐,暖阁时聆謦欬声。
绿章重叠奏清虚,新进青词锦不如。万颗香丸金镂合,殿头宣赐顾尚书。
(翰林志)凡太清宫道观荐告词文,用青藤纸书朱字,谓之青词。(湖海楼集.顾尚书家御香歌)忆昔 初赐长安街,金瓯天下犹无缺。至尊桂殿日斋居,千首青词锦不如。绿章夜上龙颜喜,第一勋名 顾尚书。嵯峨紫塞榆关道,白雁黄沙风浩浩。万马奔腾夜有声,三关萧瑟春无盗。尚无辛苦镇居延,络绎黄封赐日边。非关小物君恩重,为许香名国史传。镂金小盒宫门出,中涓一骑红尘疾。亲
题万颗小金丸,犹是昭阳内人笔。只今沧海看成田,留得天香几百年。拢来绮袖人谁问,熏罢银篝味不全。
玉楼银殿雪婆娑,西水桥边冻不波。一霎胡床冰上过,主儿飞渡北花河。
(西河诗话)甬东叶天乐有宫词四首,皆明季遗事。其一曰:「春风冉冉入乾清,武库芒销太乙兵。西水桥边冰未泮,北花河畔草先生。铎针枝个颁公府,抹布刀儿赐御营。不道朝回无一事,公卿倚醉只听莺。」按西内太液池玉河桥下,长至冰合,竞作木床,牵渡冰上如飞,谓之拖床。世庙晚 年,以修真多居西内。嘉靖壬寅正月十六日,皇太子自宫中往觐,以拖床渡。阁臣夏言诗云:「胡床稳坐渡层冰」是也。
桂叶香飘宝月亭,夜深凉露浸银屏。双鬟不好霓裳舞,长伴君王读道经。
金簪划破玉阶苔,十字纵横八面开。满握几多银豆叶,掉城同向御前来。
(酌中志)神庙宫中偶兴掉城之戏。于御前十余步外画界一方城,于城内斜正十字,分作八城,挨 写十雨至三雨止。令司礼监掌印、东厂、秉笔及管事牌子,递以银豆叶八宝投之,落于某城,即 照数赏之。若落迸城外及压线者,即收其所掷焉。
双树婆娑荫玉除,九莲遗迹认模糊。英华殿里陪銮去,采得菩提作念珠。
(酌中志)英华殿前有菩提树二株,结子可作念珠。词臣张志范作偈,其序文略曰:大内西北隅, 建有英华殿。殿前菩提树二株,闻系九莲菩萨慈圣皇祖母所植。神庙以圣母上宾,奉御容于树之 东北别殿。值朔望节,即亲诣行礼。每瞻仰双树,若有杯桊之思焉。因上尊号曰「九莲菩萨」云。
明朝万寿启琼筵,早起忙寻一把莲。帽上铎针双蝠抱,共将洪福祝齐天。
(西河诗话)铎针,插宫帽中者。其制用珍珠、珊瑚、金银方胜等,应时作彩。万寿节,上有「洪 福齐天」诸彩。所谓「洪福齐天」者,先制齐天字,以红色蝙蝠缀两旁是也。按(酌中志)铎针乃内臣佩服之一。(酌中志)宫中旧制:凡掌印、秉笔、管事牌子在殿内直宿,其余者候圣驾安寝散 归直房。其各家经管衣帽官人,即将官帽一顶、贴里道袍大袄或褂共上一条领者一付、总缀两条带子,将提系绦牌总亦挂得停当,名曰二把莲」,紧安于所歇床傍。凡猝然夜间御前有事,便 立可衣冠。此从来贵近大臣之体,亦内臣小心敬慎分内事也。
诗图数尽尚余寒,走马东郊腊雪残。二十四园花未放,灰池先进咬春盘。
(酌中志)冬至,司礼监刷印「九九消寒诗图」。(又)立春前一日,于东直门外迎春。凡勋戚、内臣 赴春场跑马,以较优劣。至次日,无贵贱皆嚼萝卜,曰「咬春」。(宸垣识略)南苑设二十四园,以 供花果。(金鳌退食笔记)南花园明时为灰池,种植瓜蔬,以备春盘荐生之用。立春,进鲜萝卜, 名曰「咬春」。
回龙观里海棠开,六角亭边锦作堆。红粉扬鞭呼答应,官家走马看花来。
(日下旧闻)回龙观旧多海棠,旁有六角亭。每岁花时,上临幸焉。(酌中志)妃嫔以下有大小答应 诸名色。
杏子微黄四月交,嘉蔬取次进天庖。一团碧玉忙收裹,宫女相呼打菜包。
(日下旧闻)司苑局进用蔬菜,俱有竹笼筐盒装盛。(酌中志)四月,以各样精肥肉、姜、蒜,判如豆大拌饭,莴苣大叶裹食之,名曰「包儿饭」,今俗名「打菜包」。
云锦光明五色条,蚕池机抒响清宵。七襄乞得天孙巧,应候宫衣绣鹊桥。
(酌中志)七夕,宫眷穿鹊桥补子,设乞巧山子。兵仗局进乞巧针。(宸垣志略)蚕池东邻西苑,明宫人织锦之所。
金鳌坊下水如绫,积翠堆云列几层。秋到椒园修法事,藕花深处放河灯。
(日下旧闻)太液池有大石桥二,其一跨海子东西,曰「金鳌玉蝀」,其一跨琼花岛之南,曰「积翠堆云」。(金鳌退食笔记)蕉园一名椒园。七月十五日,西苑作法事,放河灯。
连天雨雪朔风骄,金鸭香温炭饼消。帘卷玉楼人尽望,三千宝帚扫琼瑶。
(升庵外集)石炭,发香煤也。今制,宫中捣炭为末,以枣梨汁合之为饼,置于炉中,以为香藉, 即此物也。(野获编)明制,大内每雪后,于京营内拨三千名,入内庭扫雪。又南京旧制,有拣花 舍人,额设五百名,盖当年供奉荐新及玉食糖䊗之用。五百拣花,三千扫雪,亦两都佳话也。
曲曲黄河柳覆堤,洗妆楼下路高低。当前竞洒金银豆,耍外同过玉蝀西。
(李默游西内记)北行松间,隐隐见冈阜,至则小轩峙其前。又前甃石为九曲黄河,山上有梳妆楼 遗址,旧传为辽后游处。(王世贞宫词)杂沓香车看不见,好登辽后洗妆楼。(日下旧闻)往时,宫 中出游西苑,有「大耍外」、「小耍外」之名,赏赐无算。临晚,以金银豆洒地,听内竖争拾取,为笑
少也须三千两。」恐视兴作为太易尔。
葛万应能庇本根,况当邱嫂有深恩。((史记)高祖微时,尝与宾客过,其邱嫂张宴,曰:「邱,大也, 长嫂称也。」)常朝礼与家人礼,重叠情文屈至尊。
田贵妃所遗二子,托懿安抚养。十六年元旦,帝朝懿安于仁寿殿,行四拜礼,毕,复四拜,谢抚 皇子也。
紫雾红云碧落宽,拥高楼阁外边看。朝来佳气何消歇,一抹风烟夕照寒。
正月五日,大内诸殿脊及各门楼烟起,冉冉若炊烟而淡,久乃息。
行雨无心入梦间,片云朝出暮空还。御楼晴色堪遥望,历历高唐赋里山。
壬午、癸未间,国事日棘,帝日夜忧勤,妃嫔亦稀得进御矣。
摘来梅子费雕镌,好鸟名花故宛然。贯以彩绳垂(罒+鹿罒+欶),钗头喜是一双悬。(韩惺诗:「中门自摘青梅子,先向钗头戴一双。」)
时有宫女阿奇者,能以青梅雕剜脱核,镂成花鸟,纤细可爱。擘之玲珑如小盒,阖之依然梅也, 名梅篮。
诏就高门选粉侯,((刘挚传)称驸马都尉为粉侯。)平阳且拟起妆楼。朝来扒角初成礼,约略明年要 上头。(韩惺有新上头诗。)
长平公主年十四,诏选驸马。凡皇女,十余龄留发,约年余,择吉打扒角,至选驸马,始择吉上头。 、红阁前头据玉鞍,鼓鼙声促剑光寒。何如细柳军容盛,万乘旌旗按辔观。
建红阁于万寿山,复内操。
鸣螺叠鼓觉凄凌,今岁盂兰法事增。不是云笼星斗暗,移来金海作河灯。
番经厂内官习西方梵呗。中元节,例作法事,放河灯于玉河桥。桥在乾明门之西,石梁如虹,直 跨金海。是年法筵倍盛于旧,盖田贵妃于是月十六日薨,特追荐之也。
西顾烽烟稍靖无,千秋空捧酒盈壶。可知东阁饶清赏,新写丹青夜宴图。((画谱)有韩熙载夜宴图。)
皇太子千秋节,每岁上座。是秋贼破西安,为之罢宴。
老狐真个与天通,影响惊猜御榻中。此日沧桑争一瞬,忍看金玉委荒丛。
乾清宫后庑,陈设金玉重器于几。忽颠倒杂乱,失而复得。守者惧得罪,伺之,见御榻重茵中有 溺而旋者,狐毛零落,其气尚温,乃知狐妖也。
国事还堪一误无,何当身死蔽余辜。盐梅上将徒荣梦,岩筑宁容并画图。
十一月某日,帝语辅臣曰:「朕夕梦故辅杨嗣昌,稽颡庭下,曰:『臣鞠躬尽瘁,死而后已,为诸臣 不公不平,连章见诋,故归诉于皇上。』」语毕,天颜惨恻久之。前嗣昌在蜀,于顺庆公署题扁自 旌,曰「盐梅上将」。
小臣何策副殷怀,禁夜深谭事可谐。赐宴赐茶宣再见,乾清初换第三牌。
甲申正月三日,召对左中允李明睿于德政殿。明睿请屏左右,趋近御案与御衣接,言良久。帝退 还宫。赐宴文昭阁,又赐茶,再召进内。帝言所奏事,即欲行之。漏下一鼓,命明睿出宫,大约 为南迁计也。刻漏房铜壶滴漏凡八刻水,交一时,文华殿直殿监官抱时辰牌赴乾清门,挨次换 之。牌长尺余,阔数寸,石青地,金字某时。
净身强半进闽山,储选频年有几班。二十四衙分拨外,尚余私白散人间。((旧唐志)王元逵进私白 身女口等。)
净身男子,大约闽人居多。崇祯十七年中选三次,增万人。每岁月米增七万二千石,靴料银增五 万。其未选中者,散于皇城外有堂子之佛寺,俗称无名白。内官有十二监、四司、八局,共二十四衙门。
目,姣好如处女,宫中称为高小姐。宴会之际,高或不与,举座为之不欢。
过锦阑珊日影移,娥眉递进紫金巵。天堆六店高呼唱,瘸子当场谢票儿。
过锦,钟鼓司承应戏名也。每回数人为之,极鄙俚不文。迨将毕,谐谑杂发,锣鼓喧哄,奉酒御 前而散。佥书王瘸子尤无耻,高声赞颂:好个魏公公,处置得内府天堆米积,怎得充足;宝和六店,怎地裕国通商。忠贤居之不疑,赏赍往往溢于常额焉。旧例,银作局倾销方银块,十雨起至 一钱止,刻字记其轻重,以备钦赏,名曰票儿银。
幽梦惊回庭院凉,雷边残照影幢幢。银盂自汲浇花水,泼剌金鳞跃一双。
今上龙潜勖勤宫,夏日昼寝,梦双乌龙蟠柱,适震雷大雨,惊寤。本宫花园有二井,是日雨止, 戏汲水于东井,得金鱼长二尺许,锦鳞熠日,目睛转动。再汲西井,亦如之。左右惊诸,乃命畜 之西苑池中。
坤宁花落砌痕斑,书卷炉香伴玉颜。镜里寻思灯畔语,承恩端不在幽闲。
张后既衰宸眷,绝不露怨望之色,惟以文史自娱,或静坐絮絮独语而已。
画里明妃绝代无,琵琶番骑拥胡雏。君王不爱倾城色,只看鬇鬡揭钵图。
李伯时画昭君出塞大幅,赵子昂画鬼子母揭钵手卷,皆累朝珍藏旧物也。两种并陈,上恒弃此取彼。圣性乐观险怪之状,而厌近女色,略见于此。
风掠轻舟雾不开,锦鳞吹裂彩鳍摧。须臾一片欢声动,捧出真龙水面来。
乙丑端午,驾幸西苑,用彩缯饰小舟,首尾为龙形,上手持划具,同少瑺刘思源、高永寿荡漾桥 北。怪风忽起,云雾四塞。舟覆,二珰淹死。管事谭敬匍匐赴救,扶驾出水。
分明角胜厌棋枰,井字罗边斗掉城。十五燕姬偏慧黠,双抛常占上中营。
神庙中叶,御意创为掉城之戏。用色罗一方,绣井字,界作九营。中一营为上营,四方四营为中 营,四角四营为下营。命宫人用银钱或小银球掷之,落上营赏银九两,中营六两,下营三两。双 抛则双赏,落营外或压井字,罚银六两。于是诸宫争效之。至戊午,奴酋弄兵。说者谓掉城者,辽城也。殆先征也。天启年间,相沿未息。今上在潜邸已闻辽城之说,既登极,禁止不行。
江南淫雨九重忧,粉黛祈禳代羽流。丰艳一人前仗剑,窄鞋轻甲锦兜鍪。
甲子岁,吴地大水。上命道经厂内官教宫女数十人,演习玄教,建坛禳灾。氅服云斑,与羽流无 异。仍选躯体颀硕者一人,饰为天神像。仗剑登坛行法,不能胜甲胄之重,用锦绣为之。
听罢封章纸片除,半窗花影月明初。牙牌付去朱帷悄,醉拥蛾眉问圣书。
崔呈秀既呈三录,忠贤悦甚,目为圣书。于是王体乾辈各钞小册,挟之袖中。每日看奏疏,涉录中姓名,即粘方寸纸条,识责处之计。看毕赍至忠贤直房,且读且解,悉为忠贤首肯,然后除去 纸条,临期奏进。旧例,司礼监该正官有小牙牌,日晚挨次相授。忠贤不知书,从未该正。其掌
印后,牙牌不许自授,缴付忠贤,忠贤自付次日该正者。此皆黄昏时事也。忠贤犹虑遗误,夜宴 既毕,再偕客氏细商责处当否,移时方就寝。盖客氏亦不知书,而强记甚于忠贤也。忠贤用红轻 纱绣花鸟,作大幔,恒与客氏密语其中。
冰鸭银苗院院同,鹊桥衣卸巧山空。晚凉供罢波罗蜜,去看河灯万点红。
七夕节,各宫立乞巧山子,宫眷衣鹊桥补。自初一日起,至十四日止。中元节食银苗菜及冰鸭。 菜,藕之嫩芽也;冰鸭,乃先一日煮熟凝成膏者。甜食房进供佛波罗蜜,西苑作法事,放河灯。 已上数条,系宫中旧例,惟宫人、内官,深夜相携看河灯,则辛酉已后事也。
伞罗深映雨衣红,夹道欢声接印公。正是乾清天色晚,轻琼寒絮满长空。
圣驾及后妃、皇子女,晴天例张青纱小伞,以蔽日光。内臣止有雨帽及红蓝緑各色雨衣而已。魏忠贤常
封本呈来会极门,烧灯分勘坐黄昏。关心字句无多少,一一行间印指痕。
每日所进本,梁栋辈昼间集乾清宫分看。惟会极门接入通政司封本,捧匣宫人于日暮送各直房,
再加参阅。诸奸各据私意恩怨,掐指爪痕于上下空纸,以识之。翌日御览时,托侍立者口奏施行。
此日英华法事停,鸣锣捧杵尽倾城。弓鞋不便连环变,伞底拈花自在行。
番经厂内官百人,习西方梵呗。遇万寿、元旦等节,于英华殿作法事。卒事之日,一人妆韦驮,捧 杵北面立。余披璎珞,鸣锣钹海螺诸器,赞唱经咒。至夜,五方设佛位,立五色伞。数十人鱼贯 而行其间。所谓九连环者,其行颇疾。至九连环变,则体迅飞鸟,观者目眩矣。此旧例也,辛酉 后,奉旨教宫女为之。
春晓龙幮梦正长,盥盂谁叩响硠硠。宫娃不敢分明问,撺角西南指直房。
魏忠贤晨起盥栉,手击铜盂,铿然有声。宸居咫尺,了不畏忌。
觅得丹方助艳姿,不须银海贮桑脂。云鬟细染群仙液,会遣长如二八时。
宫眷捣桑叶取汁,杂诸香物,贮之银海,用以饰鬓。银海,小银盂也。惟客氏令美女数辈,各持 梳具,时时环侍左右。偶欲饰鬓,辄以梳具入口,挹津唾用之,昏暮亦然。自谓此方传自海外异 人,名曰群仙液,能令老无白发。
局官呈进夏前罗,雨霁轻霞漾海波。衫子未裁先借问,彩棚何处牡丹多。
海天霞,当时织染局所造新颜色也。似白而微红,宫眷内官多服之,识者疑为不祥。未几晏驾。 旧制,自三月初四日至四月初三日,宫眷服罗衣。是时各宫牡丹方盛,五色绘縠,结棚护之,相 邀宴赏,殆无虚日。
秋风拂面猎场开,匹马横飞去复来。玉腕控弦亲射杀,山呼未罢厂公回。
上猎于宝善门,魏忠贤驰马过御前,上恶而射之,马中颊,立毙,诸内侍叩头呼万岁。忠贤怏怏, 称病先归。印公、厂公,皆宫中称忠贤之辞也。
机运铜池绣幔张,玉桃偷罢下西洋。中宫性僻嫌箫鼓,翠辇还宫未夕阳。
上创造水傀儡戏,用方铜池纵横各三丈,贮水浮竹板,板承傀儡。池侧设帐障之。习为此者,钟鼓 司官也。数人隐身帐内,引其机,辄应节转动。左右宣题目鸣锣鼓者、代傀儡问答者,又数人。 所演有东方朔偷桃、三宝太监下西洋诸事。张后数辞召不欲观,上曾强邀之至,不久回宫。
藩官十月给冬衣,回首先朝事事非。却羡信王承奉正,铎针枝个拜恩归。
当时待亲藩恩礼寖薄,瑞、惠、桂三王在京,其正副承奉官,虽给食米衣鞋,类皆粗恶,惟今上 信邸诸臣,破例从丰。又尝特恩赐承奉正以铎针、枝个、桃杖三种。盖熹庙友于至谊也。三种皆 簪钗之属,近侍臣加官帽之上者。
麝兰成雾锦成堆,儍子琉璃祭水回。候旨连朝多奏疏,一时批发出宫来。
凡司礼监官奉公事出宫,例不许过宿。甲子以后,魏忠贤至涿州、天寿山、碧云寺等处,或琉璃 河桥看祭水,数日回宫,奏章俱暂停。既回宫,陆续批发施行。忠贤未入宫时,好赌,好酒色, 美衣食,不事生产,人以儍子目之。至是,京城人见其仪从奢靡,窃笑曰:「儍子旧病发矣。」
竹箑轻摇碧映红,火云庭院助微风。搔头未挂青楸叶,六字凋残弃箧中。
时宫中尚金字扇,红漆骨,绿笺为面,雨面皆金字,抄写四书成语,六字为句者。所费不赀,甚
易碎裂。立秋日,宫眷戴楸叶。o班婕妤诗:「弃捐箧笥中,恩情中道绝。」
风送香魂去杳冥,游人到此百忧增。玉埋黄土花经雨,博得高玄数盏灯。
高永寿既死,是年中元,上命于大高玄殿作法事,放河灯追荐之。嗣是内官宫人游西苑,往往有 追述悼
徽音门。壬午八月,懿安移入居仁寿殿, 因改为端本宫,以待东宫大婚。宫门前三石桥,盖大内西海子之水,蜿蜒从此出焉。皇太子原居 大内钟粹宫,在坤宁宫之左。既渐长,当移居。上以慈庆为皇考旧居,其后勖勤宫,即上旧居 也,因以居东宫。奉迁懿安皇后于仁寿殿,前门徽音,改前星门,内关睢左右门,改为麟趾燕翼 第二门;麟趾改为重晖第三门•,慈庆改为端本;纯禧左右门,改为养正、体元。再入为端本宫, 中设皇太子座,画屏金碧,座左右二大镜,屏高五尺余。镜方而长,左右各有连房七闲,门上各 堆纱,画忠孝廉节故事。左七闲即寝宫,内有二雕床,余皆空洞。右七闲有调红宝座及奥室,其 内有弘仁殿。规制曲折,与左不同矣。又后为穿殿,两庑翼然。有清正二轩,又后则聚宁门,今 改为凝宁门,端本宫至此止矣。此后为龙圃门,又后为奉裒宫,其右有承华门,入后则左为勖勤 宫,右为昭俭宫,又后为丽园门。(静志居诗话)先伯祖母赵淑人,崇祯间雨朝中宫。周后语宫人 云:「朝中命妇,率籧篨戚施,薄福之相,维刑部朱侍郎妻,庄严婉丽,称此象服尔。」
玉清礼毕卸祎衣,朝贺娙娥珠翠围。新进未谙宫禁礼,传来慈谕导卢妃。
(甲申小纪)十五年正月初九日,后礼玉帝回宫,受各宫朝贺。赐坐待茶,谕:「尔辈小心供奉皇
上,有新进者,未谙规矩,须教导之。」盖卢妃于十四年十一月选入也。
铺殿名花画笔殊,宫门欲挂辟兵符。年来宵旰无欢思,泪洒豳风七月图。
(甲申小纪)武英殿画士所画锦盆,堆名花杂果,或货郎担,百物毕陈。画围屏成架,御用监按节安 设。是年上谕画豳风图,设于乾清西暖阁。又壬午、癸未闲,国事日棘,上日夜忧,妃嫔亦稀得进御矣。
小人嬉笑在深宫,形体幺么顾盼雄。每向左廊邀圣眷,承恩不忍化沙虫。
(甲申小纪)小人屋在御厕之左廊,人二,夫妇也。长尺许,屋倍之。凡几榻枕席,动用之物,毕 具其中。外则绕以阑干。其声啁晰,亦时作嬉笑怒骂之状。一日,上御厕,出临视焉。二人若甚 惊恐,上大笑。
匾食中宵进御前,翊坤宫侍几传宣。君王尚记牢丸价,敕给汤官一贯钱。
(甲申小纪)翊坤宫近侍刘某,善治匾食,进御者必其手造。又一日,上谕买元宵,即粉圆也。所 司随进一碗,上问其价,曰:「一贯钱。」上笑曰:「朕在藩时,每以三十文买一碗,今算一贯耶。」仍 谕准给一贯,所司凛凛者累日。(树谖草堂集•闻内臣述往事)潜邸曾亲到市廛,民闲物价每留连。 西华鹅炙前门鲊,一箸才消半百钱。(静志居诗话)崇祯初,大官庖开应支物价簿,帝诘内侍谓太 浮,且曰:「炙鹅、腌鲥、肉鲜,在某肆市之钱半百耳。」内侍惊愕。足以征思陵留心民事之一 端也。
幽兰飞片泣残春,罗袂花钿欲化尘。梦授蘅芜香不散,何当重见李夫人。
(胜国宫闱诗)田妃善画兰。(甲申小纪)田贵妃所居室中,常有异香若蘅芜,袭而不散。
月落妆台冷翠翘,碧天金海路迢迢。河灯照彻秋波里,好待云軿过玉桥。
(甲申小纪)番经厂内官习西方梵呗,中元节,例作法事,放河灯于玉河桥。桥在干明门之西,石梁如虹,直跨金海。是年,法筵倍盛于旧,盖田贵妃以是月十六日薨,特追荐之也。
十六离宫树影遮,阿奇娇小髻盘鸦。下阶自摘青梅子,雕出箱篮屈曲花。
(甲申小纪)时有宫女阿奇者,能以青梅雕剜脱核,镂成花鸟,纤细可爱。擘之玲珑如小龛,阖之依然梅也,名梅篮。
前星失曜紫微虚,奏入深宫涕泪俱。十丈胡绳移玉帝,至尊应悔信耶稣。
(甲申小纪)癸未正月,司天奏帝座下移,上谕后宫同日修省。后五月,轩辕绝续不常,大小失 次,至九十月间乃复。轩辕者,后妃之舍,主内政以弼太微,为周后同殉之象。又坤宁后苑有钦 安殿,安供玄天上帝。殿东北有足迹二,传云「世庙时,两宫回禄,玄帝曾立此救火。五年秋, 上谕隆德、英华殿诸像,俱送朝天宫、隆善寺等处,惟此殿圣像独存,以有灵迹也。又内玉皇 殿,永乐时建。有旨撤像,内侍启
之罪。又十四年二月四日,襄阳陷。王及兰阳王母徐氏,太和王妃郎氏,宫人李氏,四十三口皆死之。上御武英方食炙,忽宗人丞传襄府福清王有表,上览之感恸,命撤炙。洛阳国帑,襄阳军实,两藩陷而闯、献不可复制矣。
外间兵檄日纷纷,燎火临朝夜始分。宣进各宫传密谕,青蒲语细不教闻。
(甲申小纪)上三日一视朝,漏鼓四下,辄出御殿。廷臣至,多后期。又五月十一日,后宣各宫进见,屏左右,有密谕也。赐宴,赐东、西两宫金珠十二颗,银牌各二事,余俱赐银牌二事。
水心楼殿翠层层,十里宫湖月色澄。记取中元斋日到,玉河桥下放河灯。
(甲申小纪)中元,上同后妃幸后苑湖中,置酒水殿。内侍、僧道两班作法事,施食放灯。忽于宫 中飞大砖至殿前,大珰亲至其处验之,联飞至十七块而止。
崇信颁封极宠荣,承乾眉蹙恨分明。外家新报悬弧喜,坚乞君王赐与名。
(甲申小纪)上赐袁贵妃父进贤冠,以荣其戚属。又袁贵妃父佑,初授锦衣卫千户,后封崇信伯。 素称谦退,上特赐田百顷。其祖茔在永安门外铁匠营,又赐五千金营造,制文立碑。又初田弘遇 生儿,属妃求上取名,上弗许。妃言父艰于得子,欲得天灶以压之耳。上因将易经随意展开,得 艮之上九,遂取敦艮。弘遇甚喜,以告科臣孙承泽。泽曰:「此非佳兆也。」弘遇再三叩其故,孙未 敢言。未几妃薨,盖十五年七月也。弘遇又问,泽曰:「艮,止也。又上九象曰敦艮之吉,以厚终也。是实为妃之兆乎。」
兴龙殿里拭罗巾,象乙宫中拜玉真。夜半石桥归路远,怕逢鹤厂看经人。
(西河诗话)东湖杂记云:「明制:直房内官与司房宫人俱有伉俪,稍紊,即以淫失治之。在马房,监 官拷讯极严。崇祯中,有给事兴龙宫宫人,本籍河闲,初曾就内教书学堂读千字文,稍识字。后 以好道,乞居象乙宫,与其所偶者,割卧具去。值中元节,夜就番经厂看法事,归过大高玄殿,
有老公艳其色,诱至石查旁,逼淫之,致讼。时内庭有诗云:『只合龙宫食菜薹,误从鹤厂看经 回。洞中枉作丹砂转,石上还翻白浪来。』凡宫人伉俪,谓之对食,又谓之菜户。若强作伉俪者, 称白浪子,故云。」
长忍春寒阅奏笺,貂囊先敕内臣眠。微闻寝殿金钩响,漏尽钟残欲曙天。
(霜猿集)内侍值宿殿廷,每人捧一貂囊,卧则入囊内。上永夜览章疏,念诸侍苦寒,赐令先睡。 上秉烛坐。良久,闻金钩响,内侍出囊视之,上入帏寝矣。(甲申小纪)上感天下乱,诸藩陷没, 凄怆骨肉,辄废飱。军书旁午省之,每彻夜。尝自叹曰:「年才逾壮,为国事磨耗,早困劣尔。」
暖房开宴雨潇潇,铃语幡竿慰寂寥。宫仗昨移仁寿殿,木樨香里六宫朝。
(甲申小纪)八月,懿安移入仁寿殿,风雨连宵不辍。又懿安于别殿供安佛像,欲立幡竿于殿前, 谕所司进估工值,奏该银一千五百雨。时工尚某诃司官曰:「最少也须三千。」恐视兴作为太易耳。 又十月,懿安圣节,许命妇朝贺。凡各宫行礼,其引赞礼官为女秀才。(日下旧闻)按崇祯七年三 月,命妇入朝中宫,实于武英殿,先伯母赵淑人与焉。是年十一月,朝懿安皇后于慈宁宫。至十 年三月,复朝中宫于隆道阁。刘若愚芜史亦云:「武英殿,命妇朝中宫于此。」而梦余录则云:「仁智 殿,为命妇朝贺中宫之地。」若愚谓:「仁智,系停梓宫之所。」则皇后千秋节,必不于此受贺。可知 已。(谷城山房笔麈)本朝命妇入朝,赞行四拜,皆下手立拜。惟谢赐时,一跪叩头耳。(春明梦余录)崇祯事皇嫂懿安皇后甚恭,每年十月初六,为懿安圣节,许命妇朝贺。崇祯辛巳十月行贺,文官命妇,无一至者,惟武命妇十八人耳。上令司礼监呼仪制司诘问。时道路寇警,又杨司马嗣 昌严申驿禁,官至八座,仅用夫二十名,以次递减,仅至数名,势难携家也。(殷书)端本宫在东华门内,即端敬殿之东。前庭甚广,长数十丈,左为东华门,右为文华门,光宗皇帝青宫时所居 也。天启末,懿安张皇后移居于此,名慈庆宫。其外为
稽首慈云泪数行,依依秋月照霓裳。剪绫自叠维摩佛,镜槛灯屏夜色凉。
(天启宫词注)客氏惮张后严明,谤以蜚语,谓后父非张国纪,乃系狱海寇孙官儿所生也。内安乐 堂在金海桥西,宫人有罪及老病者居之。宪庙时,万妃怙宠,纪后托病驻辇于此,笃生孝庙。客 氏扬言欲奏请修筑,行纪后故事。又将遣名下宫人,潜往河南,问后家世,故使后闻之。后窘甚 无计。适客氏归私第,其母劝以危言,事乃寝。后尝用白绫闲新桑色绫制衣,如鹤氅式,服之 礼大士。宫中称为霓裳羽衣。又后尝用素绫作地,手剪五色绢,叠成诸佛菩萨妙相。宫人奉释教
者,互相仿效,谓之堆纱佛。(宦梦录)懿安皇后既移宫入,上命即所居赐皇太子,改名端本宫, 宫制如常。第连房曲室多耳殿,列方镜屏二,高可数尺。
落红成阵柳吹棉,西苑春风拂翠细。花树隔帘闻笑语,何人偷试画秋千。
(天启宫词注)张后性淡静。客氏教宫人效江南,作广袖低髻,为后所厌薄。暮春佳日,驾幸西苑, 坤宁宫侍从多不逾三四十辈,其装束如图画所貌古人像,客氏往往目笑之。又清明宫中称秋千节, 坤宁宫及各宫俱设秋千一架,相邀嬉戏,至立夏前一日方卸。张后恒谕免之。
西苑波光绿映天,绛缯新饰锦帆鲜。何须殿脚三千女,亲御兰篙刺画船。
(天启宫词注)乙丑端午,驾幸西苑,用绛缯饰小舟,首尾为龙形。上亲持划朵,同小珰刘思源、 高永寿溯流荡漾。怪风忽起,云雾四塞,舟覆,二珰溺死。管事谭敬匍匐赴救,扶驾出水。又上 偕中宫泛轻朗于西苑,手操篙橹,去来便捷。
阿保生辰宠眷深,兜罗颁赐圣人临。内官记得千秋节,曾拜中宫数叶金。
(天启宫词)诞辰随幸总穿红,遍赏兜罗异域绒。圆颗数珠方数叶,酒酣相对话中宫。注:内臣所服(衣字旁+曳)伞,青红不等。服红者曰穿红近侍。后、妃、皇子女宫中亦有之,别之曰某宫穿红。兜罗, 绒织。云传自西域,禁中所贵。银作局铸金银豆叶,以备钦赏。豆者,圆珠,叶者,方片。重仅 数分。甲子十一月初六日,为张后千秋节。旧例,内官各赏银一二两。是日,后偶不怿,略散豆 叶数事。至十一月十九日,为客氏生辰。上临幸欢饮,随侍内官,设宴给赏,俱极丰溢。且多给兜罗绒,以示奢。内官有追忆前事,嗤后之俭啬者。上微觉之,不问。(酌中志)祖宗旧制:凡万 寿圣节、中宫千秋、皇贵妃千秋,凡内执事宫人,并山陵等处内官,各有赏,例每银一两以上。
六年十月初六日,中宫张娘娘千秋,适先帝欲幸内教场围猎。圣性最好手剌獐、狼、狐、兔以为 乐。是日,张娘娘不肯出,延至辰时以后,方始同出,止略散银枝个。
早寒天气换吴绫,月下针楼袖半凭。相约今宵西苑去,金鳌桥上看河灯。
(天启宫词)冰鸭银苗院院同,鹊桥初卸巧山空。晚凉供罢波罗蜜,去看河灯万点红。注:七夕节, 各宫立乞巧山子,宫眷衣鹊桥补。自初一起,至十四止。中元节,食银苗菜及冰鸭。菜乃藕之嫩 芽,鸭乃先一夕煮熟,凝成膏者。甜食房进供佛波罗蜜。西苑作法事,放河灯。已上数条,俱宫 中旧例,惟宫人、内官,深夜相携看河灯,则辛酉已后事也。又高永寿既死,是岁中元节,上命 于大高玄殿作法事,放河灯,追荐之。嗣后内官、宫人游西苑,往往有追述悼惜者。
绣帕蒙头绕殿行,凤笙龙笛一时停。醉中相触频输却,笑倩君王再系铃。
(天启宫词注)上夜宴时,恒于筵前悬一银铃,命宫人数辈,以帕蒙头冥行,相触者罚铃出局,触 铃即以铃赐之。再系再触,中夕不倦。鸣鼓吹笛,上所好。
英华殿里各分班,璎珞披来压翠鬟。三寸弓鞋光致致,含羞学步九连环。
(天启宫词)此日英华法事停,鸣螺捧杵尽倾城。弓鞋不便连环变,伞底拈花自在行。注:番经厂 内官百人,习西方梵咒。遇万寿、元旦等节,于英华殿作法事。卒事之日,一人扮韦驮,抱杵面
玉蝀,西曰金鳌,(今存)万历年间:凡遇七月十五日,道经厂、汉经厂做法事,放河灯于此;桥之中空约丈余,以木坊代石,亦用木阑杆。
桥之东岸,再南曰五雷殿(今万善殿)即椒园也,清宫史作焦园,金鳌退食笔记作芭蕉园。(注一)松桧交柯,中有一殿,曰崇智殿(疑即今千圣殿)左曰迎祥馆,右曰集瑞馆,(今仍旧名)曰太元亭、问法所;殿后迤西,有亭面水,曰临漪亭。(注二)又一小石梁出水中,向西一亭,在水中央,曰水云榭。(今存)再南则至西苑门矣。以上,绕太液池一周之宫苑叙置也。
西内 万寿宫之西,西尽皇城,东包大光明殿者,兔儿山、旋磨台所在,即李默游西内记所谓西内者也。其朝东南起者,有门二十曰:(注三)
注一 金鳌退食笔记:芭蕉园,自太液池行半里许,蒲苇盈水,榆柳被岸,松桧苍翠,果树分罗。中崇闼广砌,一殿穹窿,以黄金双龙作顶,缨络悬缀,雕栊绮窗,朱楹玉槛,望而敞豁,旧曰崇智殿。殿后药栏花圃,有牡丹数十株。
注二 同上:……有亭八面,内外皆水,曰临漪亭,曰钓鱼台,金鱼作阵,游戏其中。
注三 酌中志列二十门;顺天府志三仅列十九门,少令宁门。
马高二丈,鞍鞯绣文,辔衔金色,旗鼓头踏导之。〇六月六日,晒銮驾,民间亦晒其衣物,老儒破书,贫女敝缊,反覆勤日光,晡乃收。三伏日洗象,锦衣卫官以旗鼓迎象出顺承门,浴响闸。象次第入于河也,则苍山之颓也,额耳昂回,鼻舒纠吸嘘出水面,矫矫有蛟龙之势。象奴挽索据脊。时时出没其髻。观者两岸各万众,面首如鳞次贝编焉。然浴之不能须臾,象奴辄调御令起,云浴久则相雌雄,相雌雄则狂。〇七月七日之午,丢巧针,妇女曝盎水日中,顷之,水膜生面,绣针投之则浮。则看水底针影,有成云物、花头、鸟兽影者,有成鞋及剪刀、水茹影者,谓乞得巧。其影粗如槌,细如丝,直如轴蜡,此拙征矣。妇或叹,女有泣者。十五日,诸寺建盂兰盆会,夜于水次放灯,曰放河灯。最胜水关,次泡子河也。上坟如清明时,或制小袋以往,祭甫讫,辄于墓次掏促织,满袋则喜,秫竿肩之以归。是月始斗促织,壮夫士人亦为之。斗有场,场有主者,其养之又有师,斗盆筒礶,无家不贮焉。立秋日相戒不饮生水,曰呷秋头水,生暑痱子。〇八月十五日祭月,其祭果饼必圆;分瓜必牙错瓣刻之,如莲华。纸肆市月光纸,缋满月像,趺坐莲华者,月光遍照菩萨也。华下月轮桂殿,有兔杵而人立,捣药臼中。纸小者三寸,大者丈,致工者金碧缤纷。家设月光位,于月所出方,向月供而拜,则焚月光纸,撤所供,散家之人必遍。月饼月果,戚属馈相报,饼有径二尺者。女归宁,是日必返其夫家,曰团圆节也。〇九月九日,载酒具、茶垆、食榼,曰登高。香山诸山,高山也;法藏寺,高塔也;显灵宫、报国寺,高阁也,释不登。赁园亭,闯坊曲,为娱耳。面饼种枣栗其面,星星然,曰花糕。糕肆标纸彩旗,曰花糕旗。父母家必迎女来食花糕,
磬椎峰,俗名棒椎山。孤峰拔起,上丰下俭,别无环拱,状极奇伟。同官萨质斋曾有诗云云。 山势高低一径开,石城内外隔尘埃。游人莫傍墙根语,圣驾方从西峪来。 罗汉山头羊骨灰,回官作法召风雷。传闻札鞑生牛腹,能致蛟龙送雨来。遇旱时,回人辄于山头,燔生羊,诵回咒,祈雨,颇有验,盖其国俗也。札鞑,似石卵,生马腹中,亦回人祷雨所用。 箫鼓喧天达禁宸,土风祈雨走比邻。柳圈帕首胡旋舞,寡妇童男笑杀人。俗间祈雨,多折柳戴首。 惟有山田望泽殷,经旬不雨便如焚。忽闻好语传邻叟,僧帽峰头望白云僧官帽,山名也。土人每瞻峰巅云起为雨候。。 宫墙下视小西沟,退食宗藩羽卫稠。忽地下舆骑马过,始知天子在楼头。 吹面西风酒力微,好山无限淡秋晖。碧天云点长空静,望见宫庭白鹤飞。 荒山如赭碎秋菅,游牧儿童驱犊还。望见仙园规矩草,始知雨露胜人间。塞外土肥草长,高不见人,然俱离披,蒙密可憎。独御园内所生,修仅数寸,一望如翠罽平铺,略无半茎参差错出者,可异也。俗呼规矩草。 中元法食集群僧,迎水堤前梵唱兴。十里长渠通禁苑,御沟墙外看河灯。中元节施食、作佛事、放河灯,一如都下。 花炮声中璧月圆,中秋烟火二更天。居民都向山头望,紫电金蛇满碧天。 离宫秋晓瑞光寒,寿域宏开万国欢。禁尉鸣鞭仙仗肃,二层门外拜鹓鸾。 鹬冠奇服遍城𬮱,尽是梯航祝嘏人。万树园中开御宴,湛恩亦许到陪臣。八月十三日为圣寿节,每年祝嘏后,例于万树园中赐宴诸王公大臣,有外藩使臣,亦恩许入宴。 广场回望静无尘,走索跳丸百戏陈。侲子仙倡排两列,御前先唤撂交人。开宴时,百戏具陈,辄宣善扑高等人员,令于御前相扑,以角胜负。 名是吴歈及越吟,踏歌连袂走相寻。熙朝乐舞声容备,不废兜离僸佅音。大乐奏时,亦有回部乐舞,用乡语联臂顿歌。其乐器形制绝奇古,非所习见。我朝声教远讫,乐备万方,凤仪兽舞之盛,虞廷不得擅美于前矣。 甫田秋宴仰同仁,“甫田秋樾”亦御园别所。 金帛赪肩异数频。拜赐向来皆九列,君王特旨入词臣。 铃索无声昼漏稀,时平微物亦忘
图十七 石室
图十八 紫光阁
(三)万善殿
殿为中海之一部,以其在中海东,自为一部落。明时为崇智殿。殿后药阑花圃有牡丹数十株。世宗于此设醮,凡先朝《实録》告成,于此焚草。七夕,宫中于此乞巧。十五日,作法事,放河灯。清改万善殿,供佛像,选老成内监披剃为僧。木陈、玉林两老衲奉召至京,曾居此。入西苑门,有琉璃门,转北旧为蕉园。
明廖道南《芭蕉园》诗:
旖旎芭蕉色,缤纷满御园。半阴便鹿梦,春雨龙蜂喧。緑借芙蓉润,青交薛荔翻。词林曾献颂,此日重承恩。
清成德《蕉园》诗:
见说斋坛密,前朝太乙词。莺边花树树,燕外柳丝丝。官籞人稀到,词臣例许窥。今朝陪豹尾,新长万年枝。
北为万善,后有千圣殿,圆盖穹窿,(图十九)殿中奉千佛塔一,高七级,雕刻极精。再后临海,有北固山。万善殿之旁,有亭立水中,曰水云榭,(图二十)内有“太液秋风”石碑。
朱彝尊《早秋水云榭》诗:
残暑秋逾炽,凉风午乍催。微波莲叶卷,新雨豆花开。宛转通桥影,清冷榜水隈。夕阳山更好,金碧涌楼台。
于此登舟,西可至居仁堂,南可至勤政殿,北可至金鳌玉𬟽桥,夏日池荷盛开,为西苑唯一胜境。
严嵩《金海赐乘凉》诗序:供事西苑,直宿无逸殿。时溽暑熏燠,上命中官导引,每日于未申前在金海边乘凉。是日,出迎和门,乘舟泊水云榭,观临漪亭,入蕉园,至崇智殿。尽栋雕薨,金碧辉焕,苍松翠柏,盘郁垂荫,不复知有暑气。
按,此地久废,荆榛遍地。上年,袁市长命陈宝书加意整理,始复旧观。其地较其他公园幽静,外报盛称,至深冬严寒时,尤不少外人游踪云。
晋陕黄河流域的河曲西口渡和合阳岔峪渡世代延续着放河灯习俗,在文化内蕴和仪式展演方面呈现出同源与分异的特点。因宗教色彩浓厚、传承历史悠久、地域特征鲜明、群众基础广泛,河曲西口渡河灯仪式于2008年被确立为国家级非物质文化遗产,合阳岔峪渡河灯仪式也于2013年成为陕西省渭南市非物质文化遗产。在资源化和遗产化的浪潮中,两地以“放河灯”习俗为标志振兴乡村、发展文旅,使这一区域特色传统文化得到有效的保护与传承。但在此过程中,传统民俗的多个方面都在悄然发生变异,新时代背景下非物质文化遗产保护传承工作中出现的系列问题值得深思。
<正>七夕放河灯8月4日,浙江省湖州市德清县新市古镇举办“七夕河灯节”,吸引众多游客前来,感受传统民俗魅力。美国太空旅行公司公布豪华太空舱设计方案近日,太空旅行公司Space Perspective公布了其“海王星”太空舱的最终设计,胶囊形状的太空舱允许乘客通过窗户进行360度全景拍摄,内部装修豪华设施齐全,能够保证游客6个小时的太空旅行舒适而惬意。
“七月半”是中国民间的传统节日,流行于东亚文化圈及世界范围内的华人社区。“七月半”蕴含着“慎终追远,民德归厚”的传统智慧和“追根溯源”的文化生命传承关系,饱含人们对过去的敬畏和对未来的期盼,是铸牢中华民族共同体意识自觉感知的文化认同,也是讲好中国故事的宝贵文化资源。黔中屯堡在600余年的历史演进中文化资源保存相对完整,“七月半”的历史脉络清晰,挖掘其合理性的思想资源,有一定的学术意义和现实意义。论文在搜集整理黔中屯堡“七月半”可考文献的基础上,在黔中屯堡完成了一个寒暑轮替的田野调查,使用文献研究、田野调查、比较研究等方法,厘清了黔中屯堡“七月半”的独特性,以及其蕴含的文化观念。论文首置绪论、中置本论、尾置结论,本论分四章。绪论部分交代了研究缘起,明确了研究意义,梳理了相关文献并进行了述评,明晰了研究思路,确定了研究方法,说明了研究的可能创新与不足。第二部分交代了“七月半”及其文化内涵,勾勒了“七月半”的范围,主要从文献资料、田野调查和比较研究三个方面,厘清“七月半”的意义与仪式以及黔中屯堡“七月半”的意义及仪式。第三部分主要描述了黔中屯堡“七月半”仪式内容及其文化功能。通过对“七月半”...
<正>我十岁那年,学校贴出公告,要在南湖畔举行放河灯活动,要求高年级同学每人制作一盏荷花灯。放学回家,我把这个消息告诉爸爸,爸爸兴致勃勃地对我说:“这是你爸的拿手好戏。你先去篾竹埭找阿忠。”我立刻去蔑竹埭找阿忠,阿忠正在劈篾,他听我一说,便应道:“给你扎!三天之内交给你,让你爸去糊纸。”
传统节日既是中国社会历史发展的生动见证,也是中国民众生命智慧、家国情感、社会传承维系的重要体现。许多传统节日既有深厚的历史发展渊源,也有丰富多彩的节俗活动。资源河灯歌节也不例外,在历史发展演变中由河灯节和歌节整合嫁接形成,蕴含着深厚的文化内涵,体现了一个地方的特色民俗文化,促进了当地民俗旅游的发展。但在城市化、信息化和全球化的冲击下,资源河灯歌节因受到西方节日、饭圈、快餐文化等的冲击,已步入了传承发展的瓶颈阶段,并遭遇着转型升级的阵痛。本文通过分析资源河灯歌节的发展历程、文化内涵和当代价值等,阐释资源河灯歌节是构成中华民族文化体系的重要组成部分,继而探讨其传承发展应秉承的原则,面临的困境及有效策略,促进资源河灯歌节这一传统节日创新性发展,这对民族文化发扬光大具有重要意义。文章由五部分内容构成,绪论部分主要介绍选题的背景、研究意义、国内外研究现状、研究目标和方法等。第一部分梳理资源河灯歌节的起源和发展历程;第二部分重点阐述资源河灯歌节的文化内涵和当代价值,通过探索文化内涵和当代价值,论证其传承发展的重要作用;第三部分探讨资源河灯歌节的传承困境及其原因,从节日习俗缺乏系统资料信息、河灯制作...
"放河灯"是杭州市萧山区紫霞村在中元节前后举行的传统风俗活动,包含河灯制作、拜忏超度、迎神踏村、放河灯等习俗。这一习俗融合了早期的秋祭习俗,以及道教、佛教文化,是民俗文化与儒释道三教文化融合的产物。在乡村振兴、乡村旅游兴盛的背景下,紫霞村"放河灯"因其独特的民俗文化底蕴受到镇政府的关注,成为H镇文化品牌打造的金名片。然而,在遗产化、资源化过程中,村民的主体地位发生了变化,镇政府取代了村民地位,成为习俗的主导者。地方习俗作为文化遗产,其文化资源在开发过程中,民俗主体的权力结构也发生了相应的改变。
"放河灯"习俗流布广泛、形式独特,体现了儒释道文化在传统中元节日时段的世俗化和包容性发展。"孝"是"放河灯"形成的思想基础,"奉孝行善"将中元节习俗发扬光大。"放河灯"揭示了儒释道思想融汇涵化并不断走向民间的特定过程,陈说对死者的告慰,建树生者的德行,滋养民众的善心。
<正>旧时农历七月,应该说是一个"活人为死鬼让路"的月份,须为幽灵忙活一番。七月十五是中元节,七月三十为地藏王菩萨诞辰日,据说在这两天可超度鬼魂。中元节亦称"盂兰节","盂兰"本为梵语,译为中文是"救倒悬"之意。相传目莲僧之母在地狱受苦,目莲求佛救渡,佛令他在夏季"安居终了日"(即农历七月十五)备百味饮食以斋僧众,
环砂村地处徽州文化核心区域,传统节日习俗内涵丰富,尤以农历"七月半"为甚。当地在农历七月十五日,由各宗族组织祭祖活动,包含一系列的祭祀、饮食和言语等禁忌。作为目连故里,在"七月半"期间有"打"目连的传统习俗,并伴有诸多相关传说。在1946年以前,"七月半"晚上由"鱼孤会"专门组织放河灯,以超度亡魂、庆祝丰收,其场面隆重,规模宏大。随着时代变迁,诸多习俗已不复存在,但流传下来的传说和活动承载着村民千百年来的历史记忆,反映乡土社会朴素的忠孝、劝人为善观念,维系着社会变迁中的族群和区域认同。
<正>5·12汶川大地震发生后,为表达全国各族人民对四川汶川大地震遇难同胞的深切哀悼,国务院决定,2008年5月19日至21日为全国哀悼日。5月19日这天,全国人民用各种方式对遇难的同胞表示哀悼。在成都市,市民自发组织在天府广场等地用点蜡烛和系黄丝带的方式对遇难的同胞表示哀悼;
<正>夜幕降临了,我和妈妈来到沱江边散步。江岸边陆陆续续出现了许多卖河灯的小摊子,在烛光星星点点的映照下,显得格外美
民间视农历七月十五为鬼节,同时这又是一个融合了儒释道三家信仰体系的传统节日。本文以胜芳镇中元节为个案,考察村落中元节的各种仪式:佛教信仰主导下的大悲寺、观音会的放焰口;道教信仰下的太上门、五道会的中元法会;崔庄子村年年举行以庆丰收为主题的放河灯活动以及秧歌队、音乐会、跨鼓会、北派焰口等助兴的花会表演。现在各种民俗仪式依然浸润着中元节旧有的祭祖、奉佛、事鬼与报秋成等多重文化意涵。
天津地区的七月十五首先是家族性祭祀祖先的鬼节,民众通过上坟烧纸、给新故亡灵敬献供品的方式联系生者和逝者特别是新逝者的感情,也通过家族团聚的方式强化家族成员的关系。其次,村落集体放河灯祭奠孤魂野鬼、祭祀河神的仪式,起到了加强村民社会关系的作用,也促使村民与神、村民与鬼重构和谐秩序,使世俗空间和神圣空间达到平衡。
一个传统的民族节日往往有其内部构成规律和特定的文化意蕴,它体现了人与自然界气脉相通、生息与共的自然节律,又是人们生活体验和生命精神表达的集中场所。 我国中元节有着悠久的历史和深厚的文化传统,因其与宗教的紧密联系显示出它的特殊性,但中元节又并非一个严密宗教组织下专有的仪式庆典。本文以湖北团风县团风镇的中元节为调查对象,选取一个相对封闭的民间生活场和宗教活动场对当代中元节的民俗活动和宗教活动进行描述,试图较为详尽地展现中元节的实际状况。 论文根据实例对中元节的构成和象征体系进行了分析。从仪式发生的场域类型上看,它分为家庭仪式和庙会仪式。从中元节的组成元素上看,它由众多元素构成,各元素分为不同的层次,各自承担着不同功能。论文试图提取中元节结构中的核心要素和辅助性要素,并分析几个特别要素在仪式中的功能和象征意义。从民众关于七月半节庆的丰富的认识中,分析中元节意义构成的层次,以此观照节日活动中仪式的结构方式,以及民众生活与宗教活动之间的互动关系和彼此影响。
<正>中元节,俗称七月半,也称施孤、鬼节、斋孤或地官节,为每年农历七月十四/十五日,与上元节、下元节合称"三元"。民间有祭祖、祀亡魂、放河灯、焚纸锭的习俗。中元节与除夕、清明节、重阳节三节是中国传统的祭祖大节。
中国传统节日作为华夏民族最宝贵的非物质文化遗产,是中华民族历史文化成就的重要标志。本文以宋代的中元节为研究对象,探索了宋时中元节的主要节俗、文化内涵及其所表现的时代特征。中元节发展至宋代,在继承儒、释、道三家理念的基础上,节日民俗文化内容更为丰富且趋于定式。当宋代“三教合一”的思想日趋演进,佛教、道教加快了各自的世俗化进程,中元节开始逐渐剥离宗教的外壳,演变为民间节日,体现出了商业化、民俗化和娱乐化的节日特征。本文第一部分介绍中元节的起源流变与宋代的时代背景。第二部分借助笔记、小说、方志等史料记载,疏理宋代主要中元节俗。第三部分通过对比《东京梦华录》所描述的东京节俗与《梦粱录》所记载的临安节俗,了解中元节俗在南北方的差异并分析其原因。第四部分以中元节为切点,放眼宋代的主流文化,即儒、释、道三家,探讨中元节俗蕴藏的文化内涵,岁时节日与宗教的关系,以及主流文化的时代特征。传统节日的背后往往延续了人类在其文化传承上的某种初衷,无论是精神,亦或是物质,皆与一个国家的凝聚力和认同感融为一体、密不可分。本文认为中元节建立在我国古老的岁时节令之上,后虽被更多地植入了宗教理念,但它最初侧重表现人们对家...
<正>河灯明,河灯亮,河灯漂在河面上。我为河神放河灯,河神为我降吉祥。"楼头古戍楼边寨,城外青山城下河。"地处晋冀交界、扼守太行咽喉的娘子关有着独特的北疆风貌和山清水秀的南国景致。恰逢农历六月初六,是河神的生日,娘子关当晚要举行传统的放河灯活动。从山西省阳泉市出发,沿307国道行不多时,眼前出现一座沧桑的关城,自小生活在此的梁老师告诉我,这就是著名的万里长城"天下第九关"——娘子关。娘子关处在太行
天津地区的七月半首先是家庭祭祖的鬼节,民众通过上坟烧纸、给新亡灵敬献供品的方式联系生者和逝者的感情,也通过家庭团聚的方式强化家庭成员关系,重塑家族伦理秩序。其次,村落集体放河灯祭祀河神、超度孤魂野鬼的仪式,起到强化村落社会关系的作用,促使村民与神、与鬼重构和谐秩序,使世俗空间和神圣空间达成平衡。通过对祭祀仪式的分析认为,传统的七月半是人与祖先、神灵共同庆祝丰收的节日,节俗具有浓厚的农耕文化色彩;节俗有整肃人与人、祖先、神灵、鬼的关系和秩序的意义;随着时代变迁,节俗呈现出世俗化和现代化的倾向。
中国传统节日中,中元节宗教性最强,儒释道三教合一回答人的终极关怀问题。佛教盂兰盆斋节所讲目连救母故事同儒家伦理的孝道契合,被民众接受。南北朝时期至唐代流行盂兰盆会,宋代盂兰盆会活动成为民俗的一部分,明清时代盂兰盆会风俗尤盛于南方。地官赦罪是道教中元节的主题,借鉴了佛教思想。唐诗中多有以中元日为题的诗歌,中元一词及其节俗已流行民间。中国古代有秋成向祖先荐新的礼俗,佛道宣扬超度亡灵,恰好和民间观念结合,使七月十五日成为祭祖荐新的日子。中元用麻谷向祖先荐新告秋成,又称麻谷节。中元烧衣、烧纸钱习俗传承明清,发展出烧包袱之俗。皇家礼制在七月十五日谒陵祭祖,照幽冥之苦、救度野鬼的放河灯流行于僧俗。
本文是关于一个村庄的“七月半”节日的民族志。田野点选在 作者的家乡--湖北省武汉市新洲区双柳镇柳湾。这是对家乡人类学 理论方法的一个尝试。作者在掌握人类学基本理论方法的基础上,试 图在超越本文化的基础上理解本文化,通过调查研究,反思本土文化。 同时运用解释学的方法描述节日活动及其背后的意义。 研究方法上以人类学田野调查为主,结合文献研究。作者于2004 年暑假用了一个多月的时间在当地做调查,参与“七月半”节日的活 动,如上坟、放河灯、泼水饭等,并对村民进行访谈,了解他们对节 日的感受。同时作者也参阅了相关文献,如地方志、族谱等,以求对 当地的历史有一个整体的把握。 笔者在文中描述了当地人在“七月半”期间的主要活动,从农 事、祭祖、祭鬼到娱乐,分析这些活动背后的过渡与转化意义。“七 月半”意味着土地转入新一轮的生长周期。人们的节日生活围绕土地 生产力的释放与...
<正>农历七月十五日是中国传统祭祖节日。道教称中元节,佛教谓盂兰盆节,民间俗称“七月半”“鬼节”。历经上千年积淀,盂兰会、放焰口、烧包袱、放河灯……一系列流传至今或嬗变消逝的传统习俗,使武汉中元节俗既显丰富多彩又不断变迁。让我们走进历代文人笔下的文献著述,从中追寻武汉中元习俗的文化脉络,勾勒异彩纷呈的历史图景。中元节由来在古代,中元节被称为“秋尝”“尝新”“荐新”。荐新祭祖可谓中元节最早的节俗内容。
<正>3月2日至5日,由中国民协、河北省文联共同主办,河北省民协、井陉县委县政府承办的"我们的节日"春节民俗展演暨传统村落与庙会文化在当代价值研讨会在河北井陉举行。来自中国社科院、复旦大学、北京师范大学、中央民族大学、河北师范大学、河北科技大学等高校、科研院所的专家学者调研考察了井陉庄旺村祭河神放河灯、大梁江村成人礼"开锁儿"、南康庄村跑阵表演、邢氏祠堂"告祭""撵虚耗"等民俗活动,专家们结合实地调研,围绕新时代背景下村落与庙会文化的当代价值展开了研讨。研讨会由中国民协顾问、河北民协主席郑一民主持。
<正>为期三天的"送水节"于11月2日在金边皇宫对面的湄公河上拉开序幕,"送水节"吸引了大量的国内外游客赴柬埔寨各地旅游,约300万人次的国内外游客狂欢金边。"送水节"活动包括赛龙舟、放河灯和祭月亮三项。作为"送水节"的重头戏之一的"龙舟赛"共吸引有270艘龙舟,比去年增加13艘,包括男子和女子短桨舟、长桨舟、国际舟,选手达18000人。而船
中元节一直是一个内容丰富多元、流传范围广、具有民族和区域特色的节日。历朝历代中元节普遍以七月十五为期,其活动内容既有与宗教有关者,也有一般人家所行的祭祖之礼,而且通常并行不悖,其中荐新祭祖一直是一般民众的主要活动。目前来看,该节在南方比北方要隆重。明清两朝至民国年间,山东中元节亦以"祭祖"这一基本内容最为普遍。当代山东地区的中元节无论是节期还是名称均延续了明清以来的习惯,在活动内容上也以祭祖(居家祭祀或上坟祭扫)为主。区域分布上,山东中元节习俗活动几乎涉及全省大部分村落,其中以鲁中地区的祭祖活动最成体系也最为典型。调查表明,尽管中元节在山东节日体系中的地位也存在区域差异,但人们认可中元节是对亲人的感恩与缅怀,表达的是对祖先的孝心与家族归属感,有其严肃性和神圣性,作为一种传统习俗应该积极传承下去,这应该就是它在传统文化体系中的地位和意义。
<正>大理是云南较早的文化发祥地之一。1000多年前的唐宋时期,这里先后建立了南诏国和大理国,并持续五百多年。大理一度成为云南政治、经济、文化的中心。白族文化作为中国文化的重要组成部分,长期与汉族及其他民族共存互动,既有中华文化的共性,又独具特色。"海灯会"与"甲马",就是由汉族这里先后建经济、文化他民族共存就是由汉族
民族传统节日是族群在历史发展的长河中为适应生产生活而逐渐形成的。它是民族传统文化的重要载体,在继承和发展民族文化方面发挥着不可替代的作用。但是在现代市场经济的冲击下,民族传统节日的传承和发展遭到了很大的困境。本文以广西资源县“河灯歌节”为例来探讨民族传统节日在市场经济条件下的转型与发展,并分析得出通过文化的移植嫁接,走产业化道路才是民族传统节日可持续发展的正确路径。 本文共有五部分。主体由绪论、正文和结论三大部分组成。 绪论部分介绍选题的背景、研究的目的和意义、研究现状以及相关的基本概念界定等。 第一部分是研究的场域,介绍了广西资源县的基本情况。并通过文献材料与实地走访,深入探究河灯歌节发生的主要场域五排地区与大埠街、合浦街,了解它们的历史发展变迁; 第二部分介绍河灯节与歌节的起源,传统文化内涵以及发展历程。 第三部分重点阐述了民族传统节日转型的主要路径:模仿创新、同质异化与移植嫁接。通过对比分析,发现移植嫁接是民族传统节日产业化转型的正确选择。而河灯歌节正是选择第三条路径,笔者随后具体分析了河灯节和歌节的嫁接与整合的过程。 第四部分通过...
<正>今朝道是中元节,天气过于初伏时。小圃追凉还得热,焚香清坐读唐诗。——宋·杨万里《中元日午》农历七月十五日,又曰"七月半",民间叫鬼节,是日有烧纸钱祭祖活动,俗称烧纸会。道教谓之中元,是普遍超度孤魂野鬼之日。佛教称为盂兰盆节,佛陀教民众在此日做"盂兰盆会",以百味五果供养佛与僧,以所得福报来解救七世父母在阴间的倒悬之苦,以报答父母养育之恩。佛道二教这一天的祭祀活动融合于民间相沿久远的祭祖习俗之中,形成一重要节日,总名之曰中元节。一、中元节的由来汉民族自古重视对祖先的祭祀活动。早在先秦时
丽江具备世界文化遗产和中国历史文化名城的双重头衔。其独特的山城之容和水城之貌以及丰富深厚的纳西文化,吸引着四面八方的中外游客源源不断的来品味古城的魅力。以旅游为契机,纳西族的民族民俗文化因其市场价值而备受重视。民族文化已然成为弘扬本土文化,展示本土形象的符号体系,作为能够产生经济效益和社会效益的文化资本被开发利用,寄希望于它能够带动整个地方经济的发展。旅游语境促使民间民俗艺术产生了当代变异,民间民俗艺术的生产传播由族群内部转向了旅游大众,其功能由祭神祀祖转变为追求娱乐体验和经济利益,其所表达的文化内涵也凝缩成当下族群文化的象征符号。河灯这一普通的民俗事项被搬上了“舞台”成为纳西族众多族姓标志中的其中之一。作为纳西族传统的祭祖仪式中的道具,在当代的社会文化变迁中,河灯生存于多种语境中,从而对其意义进行了再造。河灯转变成一种集文化资本、大众消费和艺术审美于一体的文化符号,兼具了地方性文化表征与大众消费产品的双重属性。 本文以纳西族河灯为案例,通过河灯在传统语境与旅游语境中的对比,分析河灯文化内涵与承载功能的变迁,透视以旅游为媒介的文化涵化对东道主社会的文化、艺术产生的影响。
<正>赛龙舟时间:2011年类别:传统体育编号:VI-65镇远赛龙舟有600多年的历史。每逢农历五月初五,城乡居民,群集古城镇远,观看赛龙舟、放河灯、唱民歌等文化娱乐活动,把龙体雕塑文化
河流是贵池傩仪式活动所涉及到的重要仪式场域之一。荡里姚村的傩仪式最后的活动场域也是在流经该村的白洋河边。他们每年要到河边送神,还有放河灯、烧五色伞、撒豆等仪式内容。从场域的角度来看,这里是一个连接远方的仪式空间,水的荡涤能力和它的流动性,赋予这个场域以独特鲜明的文化内涵,在仪式中,河流不再是纯粹意义上的物理空间,而是一个充满象征与隐喻的、物理与心理意义融为一体、实在与虚拟同时存在的符号化了的意义空间。
<正>滏阳河灯历史悠久,它来自古老的民间祭祀活动,最初的目的是祭祀神灵,求得上天保佑,使民间风调雨顺,五谷丰登,国泰民安。据《邯山区志》记载,放河灯的来历有两种说法:一说过去滏阳河上水运发达,从位于河流上游的峰峰等地运输煤、瓷器等
<正>今年是道教全真龙门派祖师邱长春真人诞辰860周年。2月25日(农历正月十九)是邱祖圣诞日,武汉长春观隆重举办系列纪念活动。主要内容有贺寿法会、祈福法会、放河灯及两岸三地道教文化交流会。湖北省道教协会名誉会长李光富、会长
<正>我的家乡凤凰是一座美丽的古城。这里风景如画,游人如织。不过最让人难忘的要数沱江夜景的河灯了。在奥运倒计时一年那天,我嚷着要和姐姐一起放河灯许愿。
<正>近年以来,民族民间文化遗产资源不断被社会所认识并相继地纳入各地文化产业开发重点,从而使这部分重要的文化走向了社会,走向了市场。其结果,一方面丰富社会生活,增强了市场的营销能力;另一方面也使一些拥有传统文化技艺的民间文艺家和文化传人逐渐地改变了生活状况,走上了依靠自己手中的技艺而逐渐自立生存发展的良性发展道路。下面仅以我省两名民间文艺家在市场经济情况下发展文化
中元盂兰会是清代民俗佛教诗中最常见的题材。与前代相比,其民俗佛教诗有三大新变:(1)创作主体构成更复杂,主要包括明末清初遗民、各级官员和其他群体,其中官员队伍最为庞大,其民族包容性也更强。(2)创作方式多样,既有公共写作型,也有个体写作型,但最具特色的是混合型,且有涉及太平军战事者,故题材亦较为特殊。(3)书写维度之变,主要表现在更加注重仪式细节化、内容在地化和议论多元化。这些新变,与清代文人士大夫的推动密不可分。
<正>1996年国庆假期,与好友第一次赴北长滩写生创作,这里的乡土气息深深映入我的脑海。2004年开始,我开启了对北长滩近20年的调查记录之旅,只要有点空闲时间,我就约朋友去调查拍摄。这里独特的自然风光、乡土民居、黄河水车、村民生活、园林羊群、家居陈设……一次次映入我的相机。2009年,我还幸遇了北长滩村民为期1周的祭祖活动,转灯台、金银桥、祭河神、放河灯……古老的仪式活动也成为珍贵的影像记录。漫长的调查拍摄过程,也让我与许多村民成为了要好的朋友甚至忘年之交。一次次的调查和大量的影像资料,助力北长滩成为第一批宁夏历史文化名村,2012年这里又成功申报为第一批“中国传统村落”。
2014年资源县"七月半"河灯歌节被列入国家非物质文化遗产名录,因其"七月半"文化历史悠久,具有资江两岸汉族与少数民族融合的双重文化蕴涵。本人运用田野调查法,以资源县河灯歌节为例,了解其被列入非物质文化遗产名录后的近六年活动举办情况,认识到资源县河灯歌节旅游发展正处于瓶颈期。根据现阶段所存在的一些问题进行思考,提出几点有针对性和可行性的建议,以期对县域非遗节庆旅游实践的思路有所裨益。
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