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剪纸
所属分类: 文化生活
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中国剪纸是一种用剪刀或刻刀在纸上剪刻花纹,用于装点生活或配合其他民俗活动的民间艺术。在中国,剪纸具有广泛的群众基础,交融于各族人民的社会生活,是各种民俗活动的重要组成部分。其传承赓续的视觉形象和造型格式,蕴涵了丰富的文化历史信息,表达了广大民众的社会认知、道德观念、实践经验、生活理想和审美情趣,具有认知、教化、表意、抒情、娱乐、交往等多重社会价值[1] 。2006年5月20日,剪纸艺术遗产经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。[2] 2009年9月28日至10月2日举行的联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会第四次会议上,中国申报的中国剪纸项目入选“人类非物质文化遗产代表作名录”[3] [19] 。2018年12月,教育部办公厅关于公布南京航空航天大学为中国剪纸中华优秀传统文化传承基地。[4] 
书名:北平风俗类征上册 页码:28

也。不卧而语言,或户外呼,则不应,曰"呼者鬼也"。夙兴盥漱, 啖黍糕,曰"年年糕"。家长少毕拜,姻友投笺互拜,曰"拜年"也。

《帝京景物略》

王崇简王正谱俗竹枝词:"昨宵酒醒半朦胧,未烬天灯高影红。 忙趁鸡鸣妆饰了,先来堂上拜姑翁。"又:"疎妆丽影暂矜奇,怯好心 多处处疑。未语迎人先半笑,新年惟道百般宜。"(青箱堂诗集)

正月元旦,民皆盛服焚香,礼天地,拜祖考,尊长、姻友投刺互 拜,曰"拜年"。比户竿标灯楼,揭以松柏枝,夜燃之,曰"天灯"。

(舆地记)

正月元旦,五鼓时百官入朝,行庆贺礼,民间亦盛服焚香礼天地, 祀祖考,拜尊长,及姻友,投刺互答,曰"拜年"。比户放爆竹,彻昼 夜,竿标灯楼,揭以松柏枝,夜燃之,曰"点天灯"。市井男女,以鬃 穿乌金纸,画彩为闹蛾儿,簪 之。立春前一日,迎春于东郊春场,鼓

吹旗帜前导,次田家乐,次勾芒神亭,次春牛台,引以耆老师儒、县 正佐官,而两(京兆)列仪从其后。次晨鞭土牛,遵古送寒气之意也。 是日五鼓具数小芒神土牛,官生舁献大内诸宫,曰"进春"。《康熙宛平

县志》

元旦祀神及先祖,剪纸不断,至丈余,供于祖前,谓之"阡张", 焚之。正月初旬,拜者踵门,疾呼"接帖"。投一名刺,匆匆驰去,多 不面

书名:北平风俗类征上册 页码:65

则笑遣之。既无所获,虽畚钁微物,亦携去。妇女至显入 人家,伺主者出接客,则纵其婢妾盗饮器,他日知其主名,或偷者自 言,大则具茶食以赎,(谓羊酒肴馔之类)。次则携壶,小则打糕取之。 亦有先与室女私约,至期而窃去者,女愿留则听之。自契丹以来皆然, 今燕亦如此。(松漠纪闻)

正月十三日,放契丹作贼三日,如盗及十贯以上,依法行遣。(燕 北杂记)

金与元国俗,正月十六日谓之"放偷",是日各家皆严备,遇偷 至,则笑而遣之,虽妻女车马宝货,为人所窃,皆不加罪。闻今扬州 尚然,而燕地正月十六夜之走桥,恐亦遗俗也。(七修类稿)

毛西河放偷连厢云:"渤海向北,有个风俗,平日禁偷极严,至 每年元夕,各许里巷放偷一日,以为戏乐。"(毛西河全集)

燕都杂咏:"上元良夜永,灯火畅遨游。守户劳黄犬,金吾正放

偷。"注云:"元夕小窃,元时不禁,名"放偷"。" 十六日结羊肠

揭傒斯结羊肠词:"正月十六好风光,京师儿女结羊肠。焚香再 拜礼神毕,剪纸九道尺许长。捻成对绾双双结,心有所祈口难说。为 轮为灯恒苦多,忽作羊肠心自别。邻家女儿闻总至,未辨吉凶忧且畏。 须臾结罢起送神,满座欢欣杂憔悴。但愿年年逢此日,儿结羊肠神降 吉。"(秋宜集)

妇女结羊皮一条,对解之,名"解羊肠",旧俗也。《燕都杂咏注》 十六夜走桥 周用走百病诗:"都城灯市由来盛,大家小家同节令。诸姨新妇

及小姑,相约梳妆走百病。俗言此夜鬼穴空,百病尽归尘土中。不然 今年且多病,臂枯眼暗兼头风。踏穿街头双绣履,胜饮医方二钟水。 谁家老妇不出门?折足蹒跚曲房里。今年走健如去年,更乞明年天有 缘。蕲州艾叶一寸火,只向他人肉上然。去年同伴今希有,几人可卜 明年走?长安主人肯居停,寂寂关门笑后生。但愿中秋不见月,博得 元宵雨打灯。"(周恭肃集)

正月十六日夜,妇女倶出门走桥,不过桥者云不得长寿。手携钱 贿门

书名:北平风俗类征上册 页码:129

球场纷纷插杨柳,去看击鞠牵裾走;红杏单衫花满头,彩扇香囊 不离手。谁采艾?装絮衣,女儿娇痴知不知"。《松风阁诗钞》

五月初一日起,为端阳节,又曰端午,即古天中节也,人家铺肆, 买粽子、樱桃、桑椹以献神佛。买蒲艾插于门旁,贴画虎蝎虾蟆或天 师等图,揭之楹间,谓之神符,道家亦有书符以送檀越者。人家妇女, 以花红绫线结成虎形、葫芦、樱桃、桑椹及蒲、艾、瓜、豆、葱、蒜 之属,以彩绒贯之成串,以细小者为最,缀于小儿辫背间。或剪纸, 或镂纸,折纸作葫芦蝙蝠卍字各式,总谓之"福儿,"杂五色彩纸以 衬之,总谓之"葫芦儿"。妇女买通草小虎,彩绒福儿,带钗簪头上。 至初五日,惟神符福儿留之,其葫芦等物,尽抛街巷,谓之"扔灾"。 是日小儿额上,以雄黄画"王"字,又以雄黄涂小儿鼻耳之孔,谓如 此,夏月能辟诸虫,亦有饮雄黄酒者。此日食黑色桑椹,或云夏月无 食蝇之患。富家买糕饼,上有蝎、蛇、虾蟆、蜈蚣、蝎虎之像,谓之 五毒饽饽,馈送亲友,称为上品。《京都风俗志》

北平俗曲端阳节云:"五月端午街前卖神符,女儿节令把雄黄酒 沽,樱桃桑椹,粽子五毒,一朵朵似火榴花开端树。一枝枝艾叶菖蒲 悬门户,孩子们头上写个王老虎,姑娘们鬓边斜簪五色绫蝠。"(百本 张岔曲)

五月端阳小孩儿欢,艾叶灵符插在门前,人换衣裳,葫芦钉在身 边

书名:北平风俗类征上册 页码:137

那有人。"酸梅糕:"翠幕车前冰盏鸣,碧油桶上月牙横; 梅糕不解何班次,拣选而今也列名。"卖茶叟:"行步蹒跚肩膀斜,有 人一碰就斟茶;翻来复去尘浮椀,染指徒悲公子家。"托偶戏:"过去 场头云探母,归时探母又翻新;洋布坎肩洋布褂,青莲公主特清贫。" 炸糕摊:"老头小本为生意,紧靠墙根倒把牢;就怕人多车卸满,炸 糕有信要糟糕。"四十年复为临时市业场,何日得往游,为张叟补足 数首以偿之耶!《春明采风志》

什刹海地接喧市,游踪较便,裙屐争趋,咸集于斯。长夏夕阳, 火伞初敛,柳阴水曲,团扇风前,几席纵横,茶瓜狼藉,琉璃十顷, 卷浪溶溶,菡萏一池,飘香冉冉,想唐代曲江,景亦不过如是。《京华

春梦录》

六月三伏好热天,什刹海前正好赏莲。男男女女人不断,听完大 鼓书,再听十不闲。逛河沿,果子摊儿全,西瓜香瓜杠口甜,冰儿镇 的酸梅汤,打冰乍买,了把子莲蓬,转回家园。"(北平俗曲十二景)

六月扫晴娘 六月乃大雨时行之际,凡遇连阴不止者,则闺中儿女,剪纸为人,

悬于门左,谓之"扫晴娘。"《燕京岁时记》

暑月牧骆驼 骆驼于暑月出口牧养,以避炎暑,秋凉始归。《燕都杂咏注》 初伏洗象 象房在宣武门西城墙北,每岁六月初伏,官校用旗鼓迎象,出宣

武门河内洗濯。《长安客话》 三伏日洗象,锦衣卫官以旗鼓迎象,出顺承门浴响闸,象次第入

于河

书名:日下旧闻考(八) 页码:103

  增重阳前后设宴相邀,谓之迎霜宴。席间食兔谓之迎霜兔。好事者列菊花数十层于屋下,前者轾,后者轩,望之若山坡,五色灿烂,环围无隙,名曰花城。(陈琮诗注)

  原欧阳原功渔家傲词 九月都城秋日亢。马头白露迎朝爽。曾上西山覩苍莽。川原广,千林红叶同春赏。一本黄花金十镪。富家菊谱籖银榜。龙虎台前鼍鼓响。擎仙掌,千官瓜果迎銮仗。(圭斋集)

  原十月朔,上冢如中元,祭用豆泥骨朵。(北京岁华记)

  补十月朔日,纸坊剪纸五色作男女衣,长尺有咫,曰寒衣。有疏印缄识其姓字辈行如寄书然,家家修具夜奠,呼而焚之其门,曰送寒衣。(帝京景物略)

  增十月,皇城东华门外朝廷命武官开射圃,常年国典。(析津志)

  补燕市卖鞾人以十月一日为鞾生日,供具祭之,以其阴晴卜一冬寒燠。(宛署杂记)

  增十月羊始市,儿取羊后胫膝之轮骨,曰贝石,置一而一掷之。置者不动,掷之不过,置者乃掷,置者若动,掷之而过,胜负以生。其骨轮四面两端,凹曰真,凸曰诡,勾曰骚,轮曰背,立曰顶骨律。其顶岐亦曰真,平亦曰诡,盖真胜诡负而骚背间,顶平再胜,顶岐三胜也。其胜负也以贝石。(帝京景物略)

  原欧阳原功渔家傲词 十月都城家旨蓄。霜菘雪韮冰芦菔。暖炕煤炉香豆熟。燔獐鹿,高昌家赛羊头福。貂袖豹袪银鼠襮。美人来往毡车续。花户油窗通晓旭。回寒燠,梅花一夜开金屋。(圭斋集)

  原辽俗,至日,帝御天祥殿,北南臣僚常服入朝,依位赐坐。辽人南面,汉人北面,分朋行阄,或五或七筹,赐膳及茶。若帝得阄,臣僚进酒讫,以次赐酒。(辽史礼志)

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

书名:日下旧闻考(八) 页码:88

  补正月十一日至十六日,乡村人缚秫秸作棚,周悬杂灯,地广二亩,门径诘曲,藏三四里,入者误不得径,即久迷不出,曰黄河九曲灯。(帝京景物略)

  补灯市惟内臣秉笔、朝臣阁部、外臣计吏不得过市,犹古罚㡩幕盖帷遗意。(同上)

  增正月十三日,家以小琖一百八枚夜灯之,遍散井灶门户砧石,曰散灯。其聚如萤,散如星,富者灯四夕,贫者灯一夕,又甚贫者无灯。(同上)

  原正月十六日夜,妇女俱出门走桥,不过桥者云不得长寿。手携钱贿门军摸门锁,云即生男。(北京岁华记)

  补燕京风俗,元夜妇女竞往前门摸钉为戏,相传䜟宜男也。(陈检讨集)

  原元夕,童子挝鼓,旁夕向晓,曰太平鼓。二童子引索略地如白光轮,一童子跳光中,曰跳白索。妇女相率宵行以消疾病,曰走百病,又曰走桥。(帝京景物略)

  原周用走百病诗 都城灯市由来盛,大家小家同节令。诸姨新妇及小姑,相约梳妆走百病。俗言此夜鬼穴空,百病尽归尘土中。不然今年且多病,臂枯眼暗兼头风。踏穿街头双绣履,胜饮医方二钟水。谁家老妇不出门,折足蹒跚曲房里。今年走健如去年,更乞明年天有缘。蕲州艾叶一寸火,只向他人肉上然。去年同伴今希有,几人可卜明年走?长安主人肯居停,寂寂关门笑后生。但愿中秋不见月,博得元宵雨打灯。(周恭肃集)

  增揭傒斯结羊肠词 正月十六好风光,京师女儿结羊肠。焚香再拜礼神毕,剪纸九道尺许长。捻成对绾双双结,心有所祈口难说。为轮为镫恒苦多,忽作羊肠心自别。邻家女儿闻总至,未辨吉凶忧且畏。须臾结罢起送神,满座欢欣杂憔悴。但愿年年逢此日,儿结羊肠神降吉。(秋宜集)

  补燕都灯市,十四日,群儿牵绳为圆城,空其中方丈,城中两儿轮以帕蒙目,一儿持木

  

书名:日下旧闻考(八) 页码:76

  蘂花靥。宋彭汝砺诗有女夭夭称细娘,真珠络髻面涂黄。此则面妆也。(西神脞说)

  补彭汝砺诗 有女夭夭称细娘,真珠络髻面涂黄。南人见怪疑为瘴,墨吏矜夸是佛妆。(鄱阳集)

  补明制,直房内官与司房宫人俱有伉俪,谓之对食,又谓之菜户,若强作伉俪者称白浪子。(西河诗话)

  补宫女衣皆以纸为护领,一日一换,欲其洁也。江西玉山县所贡。(戒庵漫笔)

  原黄淳耀燕姬叹 燕中姹女颜如玉,腰素盈盈才一朿。翠翘宝靥试新妆,皓齿青蛾矜艳曲。十斛明珠许换归,初言松柏比心期。流苏帐开珠箔掩,破尽工夫与画眉。何知觌面成捐弃,只买朱颜难买意。北邙萧瑟白杨风,一半春宵酬秘戏。(陶庵集)

  补京师妇女嫁外方人为妻妾者,初看时以美者出拜,及临娶以丑者易之,名曰戳包儿。过门信宿,盗其所有逃去者,名曰拏殃儿。(菽园杂记)

  补火葬倡于释氏,末俗因之。焚尸之惨,行路且不忍见,况人孤人弟乎?燕京土俗以清明日聚无主之柩,堆若邱陵,又剖童子之棺殓而未化者,裸而置之高处,剪纸为旗,缚之于臂,此尤不仁之甚矣。或谓火化俗酿自元,然世祖至元十五年曾严焚尸之禁,具载典章,论世者未之考尔。(西神脞说)

  补京师丧家出葬,浮费最多。一丧车或至百人舁之。铭旌有高五丈者,缠之以帛,费百余疋。其余香亭幡盖仪从之属,往往越分。又纸糊方相,长亦数丈,纸房累数十间。集

书名:畿辅人物考 页码:152

城,亦被创,未死。贼退,乔之子,诸生,携医来问病,儒曰:"某即苟活,有何面目立明伦堂上乎?二亦死。

刘学博公廷训

廷训,字式伯,通州人。与弟廷谏博文矫行,自相师友。以岁贡司训吴桥。戊寅十月,东兵人畿南,吴桥令弃城走。公要止之,率众以守,凡三月。初,以偏师来,辄引去。已而,尽锐力攻,令缒城遁去。公入学舍,麾其妾趣去:"我将死此!"属其稚孙名增者于所善僧隆贵。介而趋南城,誓守者曰:"守死,逃亦死,曷若守死,为满城忠义鬼乎!"守者哭曰:"愿为公死守。"三日夜,城三隅扰乱,独南城晏然。东兵内薄,而登如墙引射,矢注衣甲,血朱殷,穴胸而出,濡缕属于履,公犹强自力束胸拒战,连中六矢,乃仆。踰月,其子发棺更殓,面如生,须髯弈弈奋举。丧之归也,诸生及闾左数百家道哭,儿童佣保皆剪纸买浆以奠公。与人交,无贵贱、贤愚、少长,处之油油然。好谈人善,盱衡抵掌、嚏涕喷溢颐颊,否则瞪目顾视。一言错误,面目愤起,归自刻责者累日,盖乐易朴诚,谨畏人也。其临大节,倜傥自力如此。公死时,年六十有五。

岁寒老人曰:令逃而学博誓守,且能鼓众与之同守,学博其贤矣哉!此与城破而不得不死者,天渊矣!

书名:畿辅人物志 页码:198

刘学博廷训

刘廷训,字式伯,顺天通州人。少与弟廷谏博文矫行,自相师友。廷谏登进士,为吏部。公以岁贡谒选,得河间之吴桥训。戊寅十月,东兵入畿南,吴桥令谋弃城走,公要止之,率众以守,凡三月。初以偏师来,辄引去,已而尽铳力攻,令缒城遁去,公入学舍,麾其妾趣去:"我将死此!"属其稚孙名增者于所善僧隆贵,介而趣南城,誓守者曰:"守死,逃亦死,曷若守死为满城忠义鬼乎!"守者哭曰:"愿为公死守!"三日夜,城三隅扰乱,独城南晏然。东兵内薄而登如墙引射,矢注衣甲,血朱殷,穴胸而出,濡缕属于屦,公犹强自力束胸拒战,连中六矢乃仆。踰月,其子发棺更殓,面如生,须髯弈弈奋举。丧之归也,诸生及闾左数百家道哭,遇车,儿童佣保皆剪纸买浆以奠。公与人交,无贵贱贤愚少长,处之油油然,好谈人善,盱衡抵掌,嚏涕喷溢颐颊,否则瞪目顾视,一言错误,面目愤起,归自刻责者累日,盖乐易朴,诚谨畏人也。其临大节,倜傥自力如此。公死时年六十有五。

吴知县从义

吴从义,原籍山阴,以其祖为贾京师,遂人大兴县籍。少好气节,为诸生时,疏参

书名:清宫词 页码:36

毕,复命近御座前观镫,更赐卮酒。沾醉者,令内官扶掖而行。时三藩底定,上心悦豫,君臣相乐,令人神往。

和风丽日遍遐陬,万姓胪欢喜若雷。欲纪升平春殿宴,赋诗仍是柏梁台。

康熙二十一年正月十五日,御制升平喜宴诗序,首唱:丽日和风被万方。群臣集太和殿下,仿柏梁体,以次各呈诗九十三韵。

景阳钟动报新年,倒贴壶卢户牖边。队队宫娥齐掷骰,娘娘先赐与金钱。

满俗:度岁剪纸作壶卢,倒贴门户。又,宫中除夕及新正,以掷骰为戏。皇太后先赐金钱,宝源局特铸,以备赏赐者。其钱金色夺目,呼为娘娘钱。

射得黄羊色似獐,穹庐行酒尽名王。官家猎罢多欢宴,亲执鸾刀割肉尝。

清制:宴蒙古诸王有折俎之宴。以髀为贵,罗列俎上,上亲执刀割食。

元宵箫鼓满春城,五色朱衣结队行。瞥见灯光如雪白,太平万岁字分明。

每值上元,或万寿节,卽令乐工舞灯,衣五色画衣,分行成字,凡数十变,有太平万岁、万寿无 疆诸名。

郎君官贵画麒麟,有母青衣列下陈。马上传呼迎敕使,金花诰到小夫人。

尹文端系庶出,总督云贵陛辞。世宗问:汝母诰封否?文端泣。世宗曰:朕已知之。立即下诏褒封。满人尚规矩,子虽大官,母尚青衣侍侧。

书名:雪桥诗话 页码:406

雪桥诗话三八八

官。宣俗,娶妇设香案于天井,中置斗米,插弓矢而拜之,拜毕,男执弓矢导行,入房内合卺,乃按置弓矢,而与妇同拜。宣郡四面皆山,至春暖,人家才卷帘幙。鸡鸣、黄羊二山尤秀,对影如眉。四月,男女多郊游,谓之耍青。北山寺在城北五里北山上,四月初一日,郡人■酒群游,此时桃李尽开,自清远以北,出广陵门,一路霏香聚雪,足称胜赏。宣城内亦有二十四桥,五月初十日,郡人群进香城隍庙,至十五日止。庙左右人家,皆垂帘,排日嬉游,有彻夜者。俗最重中秋节,处一二百里外者,必策骑归家,盖过此以往,即寒冻无良会矣。是夜庭前盛设瓜果,轰秋赏月。十月一日,哭祭墓所,剪纸为衣焚之,谓之送寒衣。宣俗清明日、七月十五日及是日,阖门老幼,哀哭无节,新丧者亦然,盖前明阵亡军户遗俗也。

案沈虹舟西征赋注:边郡凡天中及中秋诸佳节,则望远悲痛,当起自征戍之家,后遂相沿为俗耳。除夕,幼女剪彩为衣,并果饵置筐中,夜静开户送之,谓之送穷媳妇。周天度心罗十诵斋集上谷杂诗云:清远楼高挹翠尖,万家列屋覆华檐。重城不碍青山入,一到春来尽卷帘。 白杨猎猎起悲风,玉几金床往事空。月落鼯啼山鬼出,野烧红照谷王宫。其弥陀寺铜佛歌谓:宣城东北隅,去府治二里许,弥陀寺在焉。梵宇岿然,垣墄崇丽。考之地志,不载何时所创,大抵金、元故迹也。阶下植立数丰碑,是宣德十年重修时立,文为杨士奇、金幼孜纂,并有扈跸巡边同寓兹寺云云,亦不详其所自始。碑于纪元之处,不知何故悉皆铲灭,存者仿佛可睹尔。寺之后殿,有铜佛一躯,髹涂佛二躯,皆长二丈余,足趺有识横列,曰正德十四年造,盖正武宗盘游时也。心罗尝并塞求金元遗迹,一日雪霁,偕友人联骑登张家口之讲市台,明王襄毅诸公款俺答处也。寒风动地,大漠同缟,慨然赋诗

书名:雪桥诗话 页码:437

诗云:普门大士感修熏,福德儿童乞细君。正似吾乡张太傅,再招东晋大将军。金环桑穴真堪信,老蚌珠胎倍可欣。逸少诸郎他日贵,不妨少者最超群。

张锅魁,秦人,鬻面锅魁于成都市,以业为名。年三十许,为征金川兵卒负粮,赴军营。蛮贼四十余,从箐中突出劫粮,缚众卒,将刃之。锅魁夺贼刀,斫贼殆尽,解众缚。裨将闻其事,报大将军,呼至帐中,询杀贼状甚悉。将官以官,不肯;予之金,不受,仍归,卖锅魁成都市中。崇宁米生者,客乐安,为张度西述其事,度西作张锅魁歌。秦州仲松岚官蜀时,亦有诗纪之。

兰溪孝子徐骦,有巧思。其俗设祭,每刻楮作鱼龙花鸟,置盆盎间,骦为之工,不与他人等。乡邻报赛,辄多得钱,市肥鲜以奉母,己常蔬食。母疾,祷于神,刲左股,和药以进。母殁,葬费垄山下,庐墓三年,尝掘地作潭汲水,人称为孝子潭。骦曾祖母余,年二十而寡,携子依母家以居,为诸嫂执爨,终岁勤苦,未三十而伛偻如老妇。儿年十三,复携之以归。岁大■,哭曰:天乎!与儿俱死矣。夜梦神语之曰:有鸡可卖,何泣为!诘朝视埘桀,无鸡也。见藉床草在门后,试屈折之,宛然鸡也。悟曰:此岂可卖也。复剪纸为冠、距,傅之翼,命儿携以适市,人竞取之,一鸡得三钱,母子藉以俱饱。象山姜炳璋为兰溪院长,作母有鸡诗云:阿母饥,饥儿啼。儿母啼,母有鸡。有鸡无饥神告之。母青年,貌若媪。索鸡不见鸡,乃见藉床草。屈草作鸡形,剪纸翎与爪。一鸡三青蚨,百鸡一束稿。鸡乎鸡乎饥母饱。母有曾孙,其名曰骦。三年藉草,二亲墓旁。白日暗黄垆,鸡声号晓霜。一门节与孝,千秋扬其芳。炳璋字石贞,号白岩。

雪桥诗话卷第九四一九

书名:雪桥诗话余集 页码:193

王楼山哭乔侍郎云:剪纸招魂续楚辞,云旗缥缈欲何之?天门射策随肩日,江上乘骢揽辔时。顾我几回青眼在,思君此日寸心知。白杨深处悲风落,短发萧萧泪自垂。谓济宁乔丹葵司空世臣也。司空以辛丑庶常授检讨,雍正三年改吏部郎中。时吏部缺人,奏请咨行翰林院拣选引见。楼山与同年,亦以庶常补吏部员外,皆非常调。出知嘉、杭,遂护浙江按察使,移江苏,未半岁即真。九年晋右通政,授苏抚。楼山亦由给事中擢江安粮道,江上句盖指此。杭大宗称其聪辨强毅。修松江海塘,开镇江支河,浚无锡城河,动为民利。十二年,卒于工部侍郎任。

泰和梁仙来教授尝从渔洋得受诗法,王或庵亟爱其才。雨涉水过楼桑村云:晓气春如湿,来过碧浅原。人家烟外树,社鼓雨前村。鸟集桑枝弱,云荒涿水昏。兴王仍故土,节物尔犹繁。写怀留赠裘叔度云:楼头贞白由来隐,门下康成可共游。文达其门下士也。

钱文端之弟主静,患阴重疾,往往而剧,然亦无甚害。僧云冶自号能治,谓曰:但食马缨花子升许可已。主静如其言食之,呕血而死。逾三年,康熙庚子六月文端游沽水别墅,适见此花,泫然有作,云:放眼惊奇卉,江南最恨花。名犹传夜合,色已夺朝霞。赤箭应输毒,神芝终自赊。几回伤棣萼,肠断夕阳斜。其敬题夜纺授经图诗序云:陈群兄弟幼时,先父课督甚严。既而陈群祖教授信安,父过江省视,濒行谓陈群母曰:吾僻居乡曲,贫不能延名师授诸子业,汝请为我教之,我依奉老亲无忧矣。时陈群十岁,授春秋。弟峰八岁,授孟子。弟界五岁,授小学。辄录所授课比,月汇而邮寄信安官舍。属陈群父壹志亲侧,毋以儿辈为念。夜必篝灯课读,母躬自纺织,夜分不辍。及晨则

雪桥诗话余集卷第三 一七七

书名:光绪延庆州志 延庆州乡土志要略 页码:877

宋氏,贡生刘九江妻,年二十三,江亡,志在从死。六日夜水浆不入口,亲众劝以「孀姑〔九七〕、幼子无依」,始饮食。乃剪发刺面,矢节终身。侍姑寿终,教子源淳食廪饩〔九八〕。七十岁卒。

马氏,进士刘九泽妻,随任解州。年余,泽以疾归,行李萧然。及疾卒,马氏年二十八,贫不能殓,解衣脱珥为治丧具。及葬,身投圹几絶。里闾靡不感泣。马与宋氏系娣姒,一门双节,知州武申请旌表其门。

蒋氏,知县马维迁妻,迁卒,子恬方四岁,且有遗腹,姑年衰老。蒋坚志守节抚幼。遇火灾,蒋负姑携幼,逃未几,火灭。乡人称孝感。教子恬岁荐国学,内外称其善成夫志。有司以其事闻于当道,旌其门。

贾氏,贡生焦得材妻,家贫,工女红,相夫读书。夫亡,抚棺恸哭,邻里哀之。历百苦,抚六子成立,长时沾增广生。年九十岁,耳目聪明,犹能剪纸为花,直指廉得实,旌表其门。

张氏,州后所百户阎世勋妻,年二十五,世勋故,张孀居,子富方八岁。志在殉夫,以俯仰〔九九〕无赖,乃坚志苦守。家业萧然,事姑尽孝,蔬水承欢,抚孤儿虽慈爱不失训诲。五十年甘贫如一日,闾党称贤。富袭父职,闲熟弓马,且以孝顺称于乡。盖有所自也。有司以申直指,旌表其门。

延庆州乡土志要略八四一

书名:光绪延庆州志 延庆州乡土志要略 页码:653

进士刘九泽妻马氏,随任解州。年余,泽以疾归,行李萧然。及卒,氏年二十八,贫不能殓,脱簪珥为治丧具。及葬,身投圹几絶。里闾靡不感泣。马与宋氏系娣姒,一门双节,知州武申请旌表。

知县马维迁妻蒋氏,迁卒,子方四岁,且有遗腹,姑年衰老。蒋坚志守节抚幼。遇火灾,蒋负〔一二〕姑携幼逃。未几,火息,乡人以为德孝之感。教子以成夫志。有司以事闻,旌表之。

贡生焦得材妻贾氏,家贫,以〔一三〕女红相夫读书。夫亡,艰苦百折,抚六子成立,长子时沾增广生。寿至九十岁,犹能剪纸为花,直指廉得实,旌表其门。

州后所百户阎世勋妻张氏,年二十五,世勋故,子富方八岁。志在殉夫,以俯仰〔一四〕无赖,乃坚志苦守。家业萧然,事姑尽孝,蔬水承欢,抚幼儿,虽慈爱不失训诲。五十年甘贫如一日,闾党称贤。富袭父职,娴熟弓马,且以孝顺闻于乡里。有司申直指旌表之。

张得智妻张氏,年十八守节。家贫,抚孤儿,粗衣蔬食四十年,百苦备尝。乡里公举节孝,氏曰:「未亡人方自痛其余生,何敢以名显也。」

永宁生员王纶妻吴氏,纶卒,氏年二十,苦志坚守,至老益厉。巡按御史夏时奏请表其门。寿八十七而卒。

延庆州志卷九六一七

书名:光绪延庆州志 延庆州乡土志要略 页码:268

光绪延庆州志延庆州乡土志要略二三二

 

十六夜灯火歇后乃罢。

清明日,家中倾城上冢,先添土,冢增其高广毕,然后鸡豕设祭。是日,于城隍主祭厉坛,夜回庙时,各家门外焚烧香楮,哭新逝者。五月五日,俗尚与他处略同,但少龙舟竞渡耳。六月六日清晨,汲井水,注〔七九〕瓮封之。凡造面、酿酒〔八〇〕、擦牙用之。人家曝衣,

寺院晾经。七月七日,妇女穿针乞巧,与他处同。中元夜,候隍神立厉归庙时,家家门外焚哭,与清明无异。亦有照清明节上冢祭墓

者。中秋、重阳,风俗与他处同。十月朔日,家家剪纸为衣,或竟用色纸以充紬帛,俟城隍神主厉回庙时,各于大门

外焚哭,谓之送寒衣。十一月冬至,士夫行拜礼于官长,亲友交相拜贺。十二月初八日,相传为释迦如来成道之日。五鼓,用各色米豆并枣、栗、胡桃及一

切诸果做粥食之,曰腊八粥。二十三日晚,祭灶神,曰辞灶,必用糖瓜黏糕。

剪纸艺术引入初中美术教学策略探究

剪纸艺术是人类非物质文化遗产的重要组成部分,蕴含丰富的文化内涵和人文精神。将剪纸艺术引入初中美术教学,有利于传承和发展剪纸艺术,增强学生对民族文化的认同感;培养学生的审美能力、创新思维,促进学生综合能力的发展。该文以初中美术"造型表现""设计应用""欣赏评述"等学习领域为切入点,采用"请进来"、"走出去"、应用多媒体网络平台等策略,探究剪纸艺术在初中美术教学中的作用,以促进学生全面发展。 

豫西民间剪纸的造型语言

豫西民间剪纸是豫西地区传统民俗文化的物质性载体,它作为豫西地区特色的民间艺术形式之一,应用范围广泛,文化底蕴丰富,艺术美感鲜明。处于中原地带的豫西剪纸,受到南北方不同地域剪纸文化的影响,形成了粗犷厚重的豪迈派和精简雅致的婉约派。文章通过对豫西民间剪纸的造型观念、构图方式和造型特点的分析,以期更好地挖掘豫西民间剪纸的价值。 

艺术设计中的民间剪纸艺术

剪纸是我国优秀的传统民间艺术,其中所蕴含的艺术价值和历史文化极为深厚。因此,可以说剪纸是承载我国传统优秀文化的民间艺术。然而,在我国社会经济水平不断提高的今天,我国在国际市场中的表现也越来越突出,这在一定程度上导致许多外来的文化不断冲击我国传统文化体系,致使我国优秀传统文化的发扬与传承面临前所未有的挑战。因此,为了能够让我国优秀的传统文化在新时期焕发新生,为现代人提供更为丰富和充实的精神文化享受,现代艺术设计师就必须重视民间剪纸艺术与现代艺术的融合。 

移动互联网时代下山西中阳剪纸传承发展研究

中阳剪纸是山西省中阳县的一种民间剪纸艺术,2006年经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录,但现如今却面临无人继承,无人问津的境地。在移动互联网迅猛发展的时代背景下,中阳剪纸艺术该如何更好地生存成为急需解决的问题。从中阳剪纸的历史沿革和发展现状出发,调研中阳剪纸在发展中存在的问题,深入探索剪纸保护与传承的策略,思考如何更好地传承发扬中阳剪纸,使其在不断发展的时代中立足。 

海州遗珠——连云港非遗剪纸艺术的保护与研究

剪纸艺术在我国有着源远流长的历史,是中华民族传统文化的重要组成部分,是由我们先民在劳作过程中所发明并进一步发展的。剪纸的表达手法颇有传统书画的意趣,例如剪纸在审美意识上讲究和谐对称,同时也讲究表现形式上的阴阳相抱和明暗关系上的呼应,甚至可以在二维的平面上体现出三维的立体感。正是这些特征表现出剪纸艺术与中华传统文化的同源性。连云港剪纸是中国传统剪纸艺术的组成部分之一,而且连云港剪纸因为种类多样、文化内涵深刻、具有浓厚的地方特色,也是地区民俗的一个重要组成部分。针对连云港地区民间剪纸的技法、特点、历史脉络进行研究,分析连云港地区民间剪纸艺术的未来发展方向,同时引起地方以及社会对非遗剪纸文化的重视,为连云港剪纸提供发展空间。 

黑龙江剪纸艺术风格的成因及现代表现形式

剪纸艺术是民间艺术中的一个常见种类,黑龙江剪纸艺术融合了中原地区剪纸风格和黑龙江地域环境特色,形成了粗犷、淳朴、独具特色的地方性剪纸风格。黑龙江剪纸风格在形成的过程中受到了多方面因素的影响,如本地民族民俗、当地宗教信仰、民间神话传说等。现如今,黑龙江剪纸也随着时代的发展,传承着原有的地域文化特色且不断结合时代推陈出新,散发出属于黑龙江的独特魅力。 

基于文化变迁的桂林地区剪纸艺术研究

近年来剪纸艺术受到国内学者的广泛关注,这项民间传统艺术又重新回归到大众的视野。说起剪纸艺术,大家首先会认为是山西民间传统文化的代表,其实桂林地区也存在且保留有剪纸艺术,也是该地区重要的传统文化之一。传统文化的传承与发展相辅相成,传统文化从传承到创新发展之间转折的衔接、变化,是一个非常值得分析与研究的问题。在促进剪纸艺术频繁交流以及改善原有生态环境的背景下,文章结合文化变迁机制理论,分析桂林地区剪纸艺术的功能指向和意识表达在社会进步的潮流中发生的转变。 

剪纸艺术在室内设计中的应用

我国剪纸艺术历史悠久,体现了社会和文化的发展,与人们的生活息息相关[1],具有深厚的底蕴和重要的影响。近年来,如何将传统元素融入室内设计是设计师一直思考的问题。该文从剪纸艺术的历史背景、文化内涵、作品分类、艺术特点等方面探索剪纸艺术在室内设计中的应用。 

文化传承视域下河北省剪纸文化创意产业发展对策研究——以茶包装产业为例

文化传承视域下,加强对河北省剪纸艺术文化创意产业发展是经济振兴的一种重要手段。本文通过对河北省剪纸艺术产业发展现状的分析,提出了河北省剪纸艺术的保护、传承与创新对策,并针对剪纸文化创意产业发展提出发展策略,将剪纸艺术运用到茶包装产业为例,为河北省剪纸文化创意产业发展提供一定参考。 

身份认同建构下剪纸工艺的再生产研究

以民间剪纸工艺参与主体的身份认同建构过程为主要研究内容,在“自我”选择及“他者”赋予的双重视角下展开讨论。参与主体的“身份迁移”现象组构并影响剪纸工艺再生产实践中“人”“语境”“环境”的相互关系,促成剪纸工艺再生产调试机制的生成,从而推动剪纸工艺的传承再组织方式、创作及再生产模式、风格及内容的多样、多元及差异化发展。参与主体的“身份迁移”对重构民间剪纸工艺的文化生态起到推动作用,也促使其面对“网状化”传播、多元化审美标准与价值评价体系尚待建立等现象及问题。此外,传统手工艺文化生态发展总体呈现出由“原生态”向“共生态”的衍进过程。 

民间剪纸在纺织品图案设计中的应用——评《民间剪纸

<正>民间剪纸是耕植于中国民间的一种艺术形式,是中华民族在文化历史长河中生生不息留存下来的灿烂文化,是盛开在民间的淳朴艺术之花。中国民间剪纸不论是南方的秀美、婉约还是北方的拙朴、粗犷,都蕴含着劳动人民朴实的审美,聚焦着中华民族的东方神韵。劳动创造美,艺术耕植于生活。剪纸艺人用剪刀或是刻刀在纸上瞬间就创造出生动的图案,人们通过实践在生活中证明物质和精神文明并驾齐驱,人类在创造生活物质的同时也创造了美的艺术,民间剪纸就是最好的见证之一。 

剪纸为路径“活态”传承鄂南非遗的几点做法

鄂南地区非物质文化遗产品类丰富、数量众多,对它的传承已成为提升咸宁文化软实力、打造魅力咸宁旅游名片的重要手段。而利用剪纸对鄂南非遗进行"活态"传承,则是鄂南非遗传承的最佳路径之一。回看几年的历程,其主线清晰呈现:坐下来——学习鄂南非遗的文化底蕴;走出去——面对面向非遗大师学习;扎进去——苦练剪纸技艺;跳出来——大胆进行剪纸创新;展出来——让剪纸作品成为老百姓和鄂南非遗之间的可视化"桥梁"。 

融入剪纸文化的骨骼动画教学创新设计

针对多媒体技术及应用课程的重难点骨骼动画教学,提出将剪纸文化融入骨骼动画教学的创新改革方案。以成果导向教育为引导,以学生发展为中心,从课前、课中和课后介绍融入剪纸文化的骨骼动画教学创新改革,提升学生的计算机应用能力,培养学生传承创新剪纸文化,实现用现代数字媒体技术弘扬中华优秀传统文化。 

乡村振兴语境下贵州民间手工艺资源活化研究——以水族剪纸为例

水族剪纸是贵州极具特色的民间手工艺,有着深厚的民族文化底蕴。基于水族剪纸的地域风格和艺术特征,从类型与特点两方面分析了水族剪纸的应用价值,并结合案例探讨了其在现代家居设计领域的创新性运用,旨在探寻乡村振兴战略背景下贵州民间手工艺资源的活化路径。 

中阳剪纸的创新性发展研究

中阳剪纸有着悠久的历史,在民俗文化和历史文化传统的共性中反映了独特的地域性特征、艺术气质、艺术风格,具有极高的审美价值和文史价值。通过剖析中阳剪纸的发展现状,认为中阳剪纸的发展应当将重心从传承转向创新,并提出中阳剪纸发展的建议,以此促进中阳剪纸的创新性发展。 

天津剪纸艺术的传承与发展

剪纸历来为津门百姓所爱,天津剪纸南北风格兼收并蓄,形成了鲜明的地域特色。目前天津市已有大郑剪纸、大港剪纸、杨柳青剪纸三项非物质文化遗产保护项目,为了更好地促进天津剪纸的发展,运用实地考察、资料收集等方法进行研究,提出天津剪纸进校园和进社区、产业化发展、加强理论研究的传承途径,提出题材创新、形式创新、技艺创新、风格创新的发展策略,以期激发天津剪纸的生机和活力。 

传承中发展 发展中创新——核心素养下微课在剪纸中的应用

剪纸是我国民间传统文化,是古老中华文化发展的故事,蕴含着人们的文化情结和文化的精髓。在核心素养的教学背景下,将小学剪纸校本课程引入学校是重之至重,剪纸校本课程具有开放性和灵活性,非常适合小学生的年龄特点。在教学过程中,学生既感悟民族文化的精髓、传承民族文化,又有效地培养学生的价值观、审美品味、创新思维、协作能力等,还陶冶学生的心灵和美化生活的能力,从而培养学生对中华民间传统艺术的热爱之情,也让剪纸的艺术之花在我们的校园中绽放! 

基于形状文法的岫岩满族剪纸纹样创新设计研究

针对辽宁省非物质文化遗产岫岩满族剪纸的纹样创新设计中缺乏理论指导问题,提出以形状文法为理论依据指导的辽宁岫岩满族剪纸纹样创新设计。以图解思维方式对岫岩满族剪纸进行纹样提取,提炼大众接受度高、具有岫岩满族文化代表性的纹样核心元素,并以形状文法对其纹样元素进行创新设计,扩展出众多可被应用的纹样图库,为岫岩满族剪纸纹样设计提供参考。 

万春剪纸特色课程

<正>一、课程概况常有人问,在信息化、现代化、国际化飞速发展的今天,学校为何没有顺应潮流,选择"高端、大气、上档次"的众多特色课程为切入点,而青睐于并不热门的一种民间艺术呢?学校又为什么没有同时选择多个项目,共同推进,形成一套声势浩大的校本课程综合系统,而钟情于剪纸一个项目进行校本课程开发与实施呢?这是基于以下三个原因: 

剪纸技艺在设计课程中的应用——非遗衍生品设计方法研究

该文以剪纸技艺为立足点,研究非遗衍生品的设计方法,探索剪纸在设计课程中应用的可能性,通过设计教学主要环节,将剪纸融入设计课程,引导学生了解传统文化的精髓,提炼剪纸要素,探索非遗衍生品的设计方法与表现形式。 

关于剪纸艺术在皮革服装设计中的美学表现分析

剪纸艺术具有古典性和传统性,以此为着手点创新设计理念,将这种特性与皮革服装设计相结合。根据传统剪纸艺术的特性,从剪纸设计、剪纸镂空等工艺出发,研究剪纸艺术融入皮革服装设计中的美学表现。基于此,分析当下流行趋势,探究剪纸艺术在皮革服装设计中的多元化发展,更好地与皮革服装设计相结合。 

现代景观设计中剪纸艺术的设计应用

剪纸这一艺术表现形式具有明显的民族特征以及地域特征,是中华传统文化中的重要组成部分,有着独特的艺术魅力。从剪纸艺术的内涵出发,针对剪纸艺术与现代景观的共同属性展开简要分析,在此基础上,针对剪纸艺术在现代景观设计中的具体应用途径予以说明,希望可以为现代景观设计提供一些可供参考的思路。 

非物质文化遗产剪纸艺术在现代设计中的再生

剪纸艺术是中国非物质文化遗产之一,历史源远流长,具有深厚文化内涵,是极其宝贵的文化瑰宝,寄托着劳动人民的美好愿景和民间智慧。随着互联网与新媒体技术快速发展,剪纸传承与发展面临创新局面,剪纸应用需通过现代设计手段实现更新。文章通过梳理剪纸剪纸市场面临的问题,探讨发现新途径,提出新对策,使剪纸艺术更好地传承与发展,并融入创新设计中,实现其再生发展。 

黑龙江省民间剪纸的地域性及表现形式

剪纸是一种较为普遍的民间艺术形式,在某种意义上代表了我国璀璨的传统文化,也体现出在国家历史发展进程中人民群众的智慧。剪纸艺术所涉及的工具和材料十分简单,比如剪刀、刻刀和纸。利用如此普通的材料,剪纸艺人也能在作品中表现出强烈的故事性和趣味性。剪纸几乎遍及中国的大江南北,深受广大人民群众的喜爱。介绍民族剪纸的题材分类,而后结合黑龙江地区民间剪纸的发展,分析黑龙江民间剪纸与地域民俗之间相辅相成的关系,希望能促进民间剪纸艺术的发展。 

族群与文化——海洋文明与漳浦剪纸的历史变迁

作为海洋文明孕育的艺苑奇葩,漳浦剪纸是渔民在征服自然、改善环境的过程中,自发创造以满足生活需要的生活艺术、实用艺术,具有很强的地域性、民俗性,饱含着时代精神。随着社会的演进,漳浦剪纸从朴素的实用价值、民俗价值,逐渐转向以审美功能为主的艺术创造,而现代化进程的推进,加速了漳浦剪纸从民俗消费品向商品的转化。 

非遗视角下闾山满族剪纸文化的保护与发展研究

流传于医巫闾山地区的满族剪纸是我国第一批入选非物质文化遗产名录的剪纸艺术,具有悠久的发展历史。闾山满族剪纸以满族原始的萨满文化和满族习俗为主要表现内容,对研究满族文化的起源和发展都具有重要意义。但随着社会不断发展,闾山满族剪纸面临失传困境。本文将针对闾山满族剪纸保护与发展的现状进行研究,分析其中的问题与不足并提出应对策略,有效促进其长久传承。 

剪纸艺术在视觉传达设计中的创意应用研究

剪纸艺术是传统文化的重要载体之一,其历史悠久并且包含着丰富的人文内涵,能够为相关设计人员提供较多可借鉴的素材。为了将剪纸素材创意应用到视觉传达设计中,对剪纸艺术在视觉传达设计中的创意应用进行探讨,以提高视觉传达设计的创新性,进一步弘扬剪纸艺术等传统文化。 

中班幼儿原创性剪纸活动的研究

我国最具特色的民间艺术类型之一—剪纸,是具有群众性特征的大众艺术模式之一。在现今的幼儿园教学活动中,剪纸可以有效激发幼儿的学习兴趣,在帮助幼儿提升动手实操能力的同时,还可以培养幼儿对剪纸艺术的正确认知。文章是对从生活到艺术的剪纸活动的研究,以学前儿童"生态式艺术教育"的理论为基础,阐述了中班剪纸艺术学习应如何与日常生活相连接。它打破了以往传统的剪纸模式,以幼儿自主探索、操作为主,让幼儿通过对剪纸的欣赏、表现、创作,充分挖掘幼儿的艺术潜能、培养良好的个性品质,从而提高幼儿的艺术素养。 

剪纸艺术在三维动画创作中的运用探究

三维动画创作中合理运用剪纸艺术,能凸显三维动画的本土性特征,因此研究剪纸动画的学者也相对较多。我国有很多优秀的剪纸动画,具备强烈的民族特征,强化对剪纸艺术特点和三维动画创作概念的深入分析和研究,明确剪纸艺术在三维动画创作中的前期应用,能确保在三维动画中期创作过程中合理运用剪纸艺术,并促进传统剪纸艺术的传承与发扬,创新剪纸艺术传承形式。 

民间剪纸艺术在平面设计中的实际应用

我国传统文化有着悠久的历史和深厚的文化底蕴,民间剪纸艺术作为其组成部分,在很多方面发挥着重要的作用,是对我国民族文化的重要传承。将民间剪纸艺术应用在现代平面设计当中,将会成为设计师开展创新设计的重要源泉,能够推动我国平面设计的更好发展。 

传统剪纸艺术在建筑界面设计的再利用

中华文化博大精深、源远流长。在璀璨夺目的华夏文明中诞生了丰富多彩的民间艺术形式,剪纸艺术以其独特的魅力延续至今。它反映了人们的日常生活、节日习俗、信仰和禁忌,记载着不同民间故事,体现出强烈的民族特性和民族个性。文章从剪纸的艺术、审美、文化、图案隐喻暗示等各个方面展开对剪纸艺术的客观深入论述。以研究传统剪纸内容为切入点,从剪纸艺术的形式方面探讨剪纸艺术的新适应性,从多个维度展现剪纸艺术的魅力,探索剪纸艺术在当代适应性表达,触发新的活力,重新定义在现代建筑空间界面设计中的应用。 

当代视觉文化背景中山西民间剪纸艺术的文化传承

剪纸艺术传承至今已有千年文明,更是我国传统文化的重要组成部分。而山西剪纸多产于百姓之中,以其鲜明的地域特征和创作方式成为中国剪纸艺术中极具特色的一支代表,具有极高的审美价值。随着社会的高速发展,我们的生活已经进入了"视觉"消费的时代,"将非视觉的东西视觉化"则是这个时代的重要特征。文章通过对山西民间剪纸艺术的形式语言和文化内涵的表述和分析,探究其在当代视觉文化下的应用发展和传承,启示性地促进具有民族特色的视觉文化的发展。 

剪纸艺术在文创产品设计中的应用研究

中华文化崛起和市场经济的不断深入掀起了文创热潮,抓住文化建设的契机,推出特色化的文创产品,积极走市场运营之路,能够助力传统文化的弘扬,带来我国文化竞争实力的提升。剪纸艺术作为我国传统文化的特色门类,也可以参与文创设计,并在实践中发挥重要作用,形成带有剪纸艺术特色的文创系列产品。通过对剪纸艺术的发展和特色进行分析,总结剪纸艺术在文创产品设计中的具体应用表现与应用的原则。 

剪纸艺术在环境艺术设计中的应用

剪纸色彩鲜明,图案虚实相生,灵活多变。剪纸还具有丰厚的文化底蕴和艺术特色,审美价值高、实用性强、地域特色鲜明。剪纸艺术为现代艺术设计提供了丰富的设计灵感,在环境艺术设计中可以参考剪纸的镂空技艺,打造花窗,实现室内与室外环境的和谐统一。同时,结合剪纸艺术当中的阴阳观,引入虚实结合的理念,可以利用光影使环境空间更富有灵气。此外,在环境艺术设计中,还可以应用剪纸艺术当中的自由透视造型方法营造意境,给人耳目一新的感觉。 

透过海派剪纸视觉元素探索红色动画创新

海派剪纸艺术是上海市非物质文化遗产,它有着鲜明的地域特征和文化价值。文章指出,将海派剪纸的视觉元素用红色动画的载体形式进行再现,有助于多学科跨界融合的研究。将剪纸的视觉语言和动画的镜头语言相结合,打破平面化构图定式,呈现出多维时空感,不仅能够拓展海派剪纸艺术的视觉表现力,同时可为红色动画的创作打开新的思路。 

“以赛促教”推动中等职业学校剪纸教学创新——以主题剪纸创作为例

全国职业院校技能大赛教学能力比赛坚持"以赛促教"思路,推进教师、教材、教法"三教改革",构建职业教育教学质量持续改进的良好生态。传统剪纸的传承大多是民间艺人手手相传,缺乏系统的教学体系和教学资源,造成传统剪纸的传承具有局限性,文章以传统剪纸"主题剪纸创作"为例,将"以赛促教"落实到剪纸教学创新中,为今后传统剪纸课程实践提供参考。 

“学、创、产”结合打造职业本科剪纸艺术应用型课程

笔者对职业本科院校公共艺术剪纸课程教学模式的创新与实践进行探讨,提出"学、创、产"相结合的剪纸艺术应用型课程。让学生在体会中国传统剪纸艺术魅力的同时,将传统剪纸艺术和现代产品相结合,体现了现代职业教育的特点,传承了非物质文化遗产,提高了学生的学习兴趣,增强了学生的自信心,提高了学生的综合素养。 

新媒体视域下民间剪纸艺术文化的传承与发展

我国民间艺术琳琅满目,异彩纷呈,不仅包含我国劳动人民智慧的结晶,更能给人带来美好的享受,使人们的生活变得丰富多彩。在众多民间艺术中,剪纸艺术以其精巧的剪纸造型、独具匠心的设计理念颇受人们关注。时至今日,我国民间剪纸艺术受到新媒体的影响,其表现形式日益多样化,还能给人们带来全新的体验,为人们呈现出虚拟又真实的审美情境。传承剪纸艺术,就要充分发挥新媒体的作用,对剪纸艺术文化进行创新。 

非物质文化遗产与校园文化的结合——以兰西剪纸为例

非物质文化遗产,作为中华民族传统文化重要的组成部分,从某种意义上来讲,它记录着中华民族生息繁衍的历史,凝结着中华民族的精神。兰西剪纸就是其中一种。近些年来,当地文化馆一直派遣相关人士逐步将兰西剪纸融入到校园文化的建设中,让学生们感受兰西剪纸的魅力,汲取精神力量,我们本着传承非物质文化遗产,发扬民族,塑造学生美好心灵的理念,让校园成为非物质文化遗产的培植之地。培养出学生对我国传统文化的热爱。而且这样的合作对兰西剪纸在新时代发展也是非常有利的。 

和林格尔剪纸艺术在文创产品艺术设计中的运用

剪纸艺术作为我国传统民间艺术,具有悠久的历史,和林格尔民间剪纸艺术有着悠久的发展历史。和林格尔剪纸于2008年被国务院列入第一批国家级非物质文化遗产扩展名录。为了促进剪纸艺术的传承和发展,在文创产品艺术设计中也有对剪纸艺术的应用。本文对和林格尔剪纸在文创产品中的应用展开研究。 

民间剪纸艺术元素在学前美术创作中的应用

文章对民间剪纸艺术与学前美术创作的契合点进行了分析研究,旨在通过对民间剪纸艺术元素中的样式造型、线条组合、色彩搭配等进行重新剖析和提炼,以便为学前美术创作教学提供借鉴,指导学生创作出具有中国文化特色、更富艺术感染力的学前美术作品,以期多元地传承、拓展我国非物质文化遗产。 

剪纸艺术在环境艺术设计中的应用方法探析

研究剪纸艺术在环境设计中的应用及其发展,对比各种剪纸艺术的发展历程,梳理剪纸艺术在环境艺术设计中的主要要素,从剪纸艺术在环境艺术及模块化空间设计中的应用等方面进行分析,并在实践中做了积极探索。分析认为,应当加强剪纸艺术在环境设计中的应用,使剪纸艺术不仅具备丰富的情感意义,而且具有功能性和装饰性,从而使传统文化得到良好的发展。 

剪纸艺术的传承与发展——以安徽民间剪纸为例

我国艺术产业不断进步与发展,传统艺术的保护和传承已经得到了社会各界的广泛重视。与此同时,文化创意产业挖掘传统文化资源,应用到商业产品中,可产生较高的商业和文化价值。现结合安徽民间剪纸的现状、皖南和皖北的剪纸艺术风格特征以及代表人物与作品,分析当前民间剪纸未来发展趋势,寻求剪纸艺术与文创产品的结合,有效发挥传统艺术的价值。 

民间剪纸艺术在现代包装设计中的应用研究——山西“中阳剪纸”为例

中阳剪纸作为黄土高原地区具有明显地域特色的民间艺术典型代表,保护和传承中阳剪纸有利于维护人类文化多样性。剪纸作为凝聚东方文化的载体,是人类智慧结晶的综合体现,是全人类共同的非物质文化遗产。中阳剪纸以其独特的地域性和文化内涵占据重要地位,其内容中包含大量文化信息。保护中阳剪纸,可以强化东方文化在人类社会发展中的地位和作用,加强世界文化交流与合作。陕西和山西的剪纸其实是一脉相承的,但是陕西的剪纸文化形式多样且得到了很好的传承和发展,而山西的剪纸也很丰富,却没有以很好的形式推陈出新。掌握这项手艺的大多数是中年妇女。应该站在当代的审美角度去创新和传承,让更多的年轻人了解且喜欢并来继承这门技艺。 

剪纸在香包包装设计上的应用

在新时代快速发展的今天,人们对商品的个性化、多元化的需求愈加强烈。非遗能够决定文化特性、激发创新创造能力,其承载着世代相传的精神和文化,代表着一种对于文化的认同感和对于历史的记忆。对于非遗产品的保护和传承,能够为现代包装设计的创新和发展提供更多的方向与借鉴。 

剪纸艺术在文创产品设计中的应用研究

文创产品的特点主要体现在"文"和"创"这两个字。"文"是指"文化",而"创"是指"创造性"或者说"创意"。如今人们生活水平越来越高,特别注重文化的传承以及发扬。现主要探讨剪纸艺术在文创产品设计中的应用,具体内容包括剪纸艺术在服装设计、平面设计、室内设计和手机界面设计中的应用状况。 

浅析单色剪纸图案中纹样的应用

剪纸造型夸张变形、概括简练、阴阳结合,只使用剪刀、彩纸就能够完成。剪纸制作简单易学,根据剪纸的规律和特点设计造型,最终可以剪刻出不同形状的花鸟鱼虫、人物等形象。初学者要从剪纸纹样的识别、练习和组合开始训练,按照剪纸艺术的规律和特点进行剪刻,从而掌握剪纸的技法以至达到熟练。 

民间非遗剪纸艺术融入高职教学的探讨

随着西方现代艺术文化的不断推广渗入,以及随着移动端和互联网的不断普及和飞速发展,使得非物质历史文化遗产在日新月异、变化万千的现代化和信息网络经济社会中逐渐被人们淡忘,为了可以对非物质文化遗产——剪纸艺术进行有效保护,使更多的人将其传承下去,本次研究中主要是针对非物质文化遗产剪纸艺术的保护与传承以及应用等问题的分析,通过线上线下的高职院校教学方式,以期可以达到与高等职业院校的结合,同时非遗剪纸艺术在高职教学中融合协同发展的双赢局面得以实现。 

武氏剪纸艺术溯源

江南剪纸渊源深厚,武氏是近现代江南地区一个有着重要地位的剪纸世家,是江南剪纸艺术的典型代表,原籍苏北盐城,民国时剪纸由上海经无锡发展至南京。武氏剪纸的艺术特征显著,技艺精湛,尤其是家族从艺人数之多,流传地域之广,业内较为少见。 

传统民间剪纸艺术的现代传承探究

民间剪纸是古老的艺术形式,以纸为创作对象,以剪子、刻刀等为创作工具,将美丽的图案以镂空形式展出。在1949年前,剪纸艺术就深受广大人民群众喜爱。随着社会主义精神文明的不断发展,民间剪纸作为一种非物质文化遗产得到了重视和保护,时至今日绽放着与众不同的文艺色彩,是我国绚丽多彩中华文化的重要组成部分。为了延续民间剪纸艺术在新时代的价值,文化工作者应创新民间剪纸艺术的传承和创新方式,在大力弘扬传统文化基础上实现剪纸艺术的可持续发展。因此,本文在阐述民间剪纸艺术内涵基础上,归纳民间剪纸艺术的特点,并指出民间剪纸艺术在传承中遇到的难题以及传承发展对策,希望能够提升民间剪纸艺术在现代的传播价值。 

山西剪纸的民俗意蕴及时代价值

民间的剪纸艺术作为我国传统文化的组成部分,具有数千年的历史。其中,山西剪纸以其丰富的作品内容、多样化的作品风格、精美的剪纸工艺获得诸多关注,特别是太原、广灵地区的剪纸均被评为国家级非物质文化遗产。与此同时,山西剪纸在华夏文明的熏陶与世代剪纸手艺的传承之下,具备深刻的文化思想底蕴以及独具特色的民俗意蕴。对此,本文将从民间剪纸艺术的发展史入手,对其历史背景以及山西剪纸在民间生活中的具体应用场景进行探讨与梳理,并且在此基础上,对山西剪纸艺术中所蕴含的民俗意蕴与时代价值进行详细的分析研究,以期将来在各方努力下的中国传统剪纸艺术能够焕发出新的生机与魅力。 

“互联网+”背景下蔚县剪纸的传承与保护

非遗传承应当结合时代背景,利用网络技术,使非遗"活"起来。文章针对河北省张家口的蔚县剪纸进行分析,通过对蔚县剪纸的实地考察与探究,结合"互联网+"的概念,提出蔚县剪纸传承保护新思路,探究其未来发展的方向。 

关于剪纸在高中美术教学中的实践

剪纸是我国民间常见传统艺术类型,制作材料简单,操作便利,技术含量偏低,再加上剪纸表现形式以纳福迎祥等喜庆主题为主,故而受到广大人民群众的喜爱,成为民间常见物品。事实上,剪纸涵盖的文化内涵远超剪纸自身,融入高中美术课程能强化学生动手操作能力,激发学习美术知识兴趣,最重要能体验和感悟传统文化特有的魅力。对此,本文从多方面分析在美术课程开展剪纸教学策略,望给予教师教学提供参考。 

剪纸艺术在陶瓷装饰设计中的运用——以吉州窑为例

剪纸艺术是我国民间艺术不可或缺的一部分,拥有源远流长的历史,在我国民间艺术体系中有着非常重要的地位。北宋时期,社会艺术文化繁荣发展,陶瓷方面将陶瓷艺术与剪纸艺术相互结合,其中以吉州窑的剪纸贴花瓷最负盛名。吉州窑剪纸贴花瓷的出现使北宋陶瓷工艺进一步发展,并且展现出剪纸这一民间艺术的独特魅力。 

将历史文化刻在纸上的艺术——从三件苗族剪纸说起

苗族剪纸作为服饰刺绣纹样底稿,刻记了许多远古文化和原始艺术的特征,夸张幻想性的奇妙形象,蕴含大量神秘的思维寓意。文章选取贵州省黔东南州民族博物馆三件有代表性的剪纸藏品,就其表现形式、承载的文化内涵等进行分析。 

浅析剪纸表现形式及在公共空间中的运用

在信息化时代,随着人们审美水平和生活品质要求的提高,对公共空间的设计也越来越重视,由此在公共空间设计中出现了越来越多装饰性、文化性为一体的优秀设计作品。而剪纸丰富又具有传统文化底蕴的艺术表现形式,为公共空间设计提供了很好的装饰素材。文章通过对剪纸艺术表现形式以及内涵体现两方面进行探究,并通过诸多剪纸艺术形式在公共空间中的应用实例,来去解析剪纸艺术对公共空间的影响以及创新。 

南京剪纸作品《双鱼图》的美学意趣

南京剪纸是南京地区传统手工艺类的代表性非物质文化遗产项目,有着南京文化特有的融合南北、粗中有细的特点。南京剪纸代表性传承人张方林先生创作的《双鱼图》作品,承载民俗情感,传承"非遗"技艺,结合传统与时代,大胆进行审美创新,体现了南京剪纸的文化特色,也表现了极高的美学价值,对于传承与发扬传统手工艺类的"非遗"项目有着借鉴意义。 

传统剪纸在当代首饰中的创新性表达

剪纸艺术历史悠久,具有丰厚的民族文化底蕴,它是中国人民智慧和汗水的结晶,凝聚着中国几千年文化的发展历程,是民族文化的特殊见证。如何利用剪纸的图案、工艺技法特点与当代首饰的不拘一格相结合,是文章的直接议题。探索传统剪纸在当代首饰中的创新性应用对当代首饰及传统剪纸的发展具有重要的意义。 

满族民间剪纸文化保护与创新分析

自古以来,中国优秀的传统文化一直被大家所重视。随着社会文明的迅速发展,剪纸文化作为非物质文化遗产的一部分,具有丰富鲜明的文化特性和意义。剪纸的工具和材料很简单,技法又比较容易掌握,但它不仅仅是一门单纯的技术,也是促进人们全面发展的平台。满洲剪纸文化内涵丰富,不仅记录了广阔地区的自然景观,还记录着古老的历史,所具有的价值是多元而深刻的,因此对满族剪纸文化的保护迫在眉睫。 

蔚县剪纸的独特魅力

蔚县剪纸是由蔚县民众在长期的生产实践中创造出来的一种以宣纸为原料、先刻后染的剪纸样式,具有极高的艺术、审美与研究价值,被列入非物质文化遗产名录。本文从蔚县剪纸独特的工艺、丰富的题材、和谐的构图和绚丽的色彩等六方面着手,就蔚县剪纸的艺术特色进行详细阐述,进而归纳出蔚县剪纸区别于我国其他剪纸流派的独特魅力,为蔚县剪纸的传承与保护贡献力量。 

廊园剪纸:传承文化 筑梦未来

<正>剪纸艺术是中国优秀的民间艺术,上海市廊下中学是剪纸艺术的传承基地,素质教育的实施基地,艺术创造力的展示基地,剪纸艺术教育师资的培训基地。剪纸艺术不仅丰富了学生的学习经历,还提升了学生的审美情趣和创新能力。上海市廊下中学的剪纸项目由金山区学校剪纸教育中心主持人杨金连老师引领,还聘请了剪纸艺术大师王建中老师进行指导, 

剪纸艺术在校园文化中的互动与发展

在我国民间艺术中,剪纸最具有特色,其历史悠久且蕴藏着中华民族文化和传统思想,身为中华儿女,不仅要继承民间剪纸艺术,更要将其发扬光大。学校是我国培养人才的基地,在校园文化中要将剪纸艺术潜移默化地渗透给学生,让学生了解剪纸艺术的相关知识,进一步发扬剪纸艺术。 

剪纸图案在手工艺品中的转换与应用

研究剪纸图案在手工艺品中的转换应用,具有传统文化的传承与创新意义。基于此,本文通过对剪纸图案类型的分类,追溯剪纸图案的精神脉源,再从手工艺品持久的生命力体现和设计上含蓄性的表达特色两方面,分析了将剪纸图案应用到手工艺品中的意义;在设计理念上,借用剪纸图案的造型、色彩进行转换设计与应用研究,力图继承、创新传统剪纸图案纹样,使手工艺品既有传统的内化沉淀,又焕发出传统手工艺的新活力。 

海外传播下的蔚县剪纸研究

剪纸是中华民族具有独一无二艺术特点的民间艺术表现形式,其中蔚县剪纸以其独特的造型、巧妙的技巧成为剪纸艺术的代表,受国内外人民的喜爱。2006年,蔚县剪纸被列入首批国家级非物质文化遗产名录。蔚县剪纸最早在清代就开始了海外传播活动,本文重点研究蔚县剪纸海外传播的相关内容,为蔚县剪纸海外传播提供研究基础。 

鄂伦春族剪纸艺术的开发与应用研究

现代化生活的进程推动了鄂伦春族民族文化变迁,引发了鄂伦春族民间艺术形态转变。对鄂伦春族剪纸艺术的开发与应用的研究,不仅对鄂伦春族剪纸艺术的进一步发展提供了方向,而且对于传承鄂伦春族民间艺术具有普及意义。本文从鄂伦春族剪纸艺术的价值、开发及在教学中应用与传承等三个角度进行探讨。 

中班幼儿创意剪纸游戏的实践与反思

<正>在当今幼儿园教育过程中,传统的剪纸教学已经不能有效满足现代社会的幼儿发展特征,具体表现为传统的教学模式在运用过程中,存在诸多现实性问题。如,部分教师在开展剪纸教学活动过程中,往往过于强调儿童自身的剪纸技能提高,没有注重对幼儿相应剪纸艺术情感的表达。文章对创新型时代背景之下相应的创意剪纸游戏进行了有效探索,并且将创意剪纸游戏的概念引入相应的中班幼儿教学过程中,使传统剪纸教学所存在的诸多弊端,能够在创意剪纸游戏的改革之下得以消除;并且通过创意剪纸游戏的实践, 

高校艺术设计专业关注剪纸艺术的意义与实践路径

现代社会经济的不断发展对我国教育教学工作提出了更高的要求,在开展艺术设计专业教学时,科学应用剪纸艺术能够有效提升设计效果,确保艺术作品具有更高的人文性和艺术性,教育人员需要对其进行深入分析。本文首先分析剪纸艺术的文化内涵、造型表现及其在高校艺术设计教学中的具体应用价值,然后以此为基础,综合探究高等院校艺术设计专业应用剪纸艺术的具体策略,分别从主题教学,实践教学和探究教学三个方面展开具体论述,希望能够为其相关人员具体工作提供更为丰富的理论依据。 

传中华精粹,展地方风情——巧谈中国剪纸在滨水景观带中的应用

剪纸艺术是中华民族传统文化的瑰宝,源于生活而高于生活,是民众生产生活的写照,有着较强的地域性。本文以中国剪纸作为设计元素,将其应用在滨水景观带的规划设计中,基于民众的日常行为模式及亲水性心理,在闲暇散步时将剪纸文化潜移默化融入人们的生活,有助于增强大众对中国剪纸和地方文化的认同感。滨水景观带具有导向性及内聚性,空间秩序感较强,以剪纸为元素将地方文化融入滨水景观带形成序列的空间节点,是贴近人们生活的设计,不仅有助于中华民族传统文化的传承和发展,也拓展了滨水景观带的设计形式。 

图文并茂,相得益彰——文字在民间剪纸中的应用

在我国优秀的民族文化中,文字和剪纸源远流长,二者之间存在千丝万缕的联系。文字被巧妙地运用到剪纸中,有助于人们传达对美好生活的向往,使表现的主体更加明晰,从而使剪纸的艺术性进一步加强。文字在民间剪纸中的应用,体现在文字与剪纸渊源、字体中的空白与剪纸中留白的相通性、文字与剪纸相得益彰等方面。 

基于非遗保护视角下剪纸艺术设计传承问题探讨

2009年中国剪纸申遗成功,意味着中国民间手工艺术迈上新台阶,极大地提升了中国剪纸艺术的影响力和关注度。纵观剪纸艺术历史沿革,其文化内涵和历史底蕴非常丰富,在生活和艺术方面具有跨时代意义。如今信息化发展迅速,传统技艺受新技术和新思潮影响遭遇传承瓶颈,如何平衡文化遗产以及社会变化引起社会各界高度关注。文章详细阐述剪纸艺术的文化内涵、传承方式、现状问题以及应用领域,认为在非物质文化遗产保护下,剪纸艺术基本处于良性发展阶段,但受社会发展迅速和经济浪潮冲击,加之行政力量过度干预,导致剪纸艺术传承和应用停滞不前。 

剪纸艺术在幼儿园教学中的渗透与应用

<正>剪纸艺术题材源自于生活,蕴藏深厚的生活艺术,将其应用到幼儿园教学中,不但能激发幼儿的创造能力、想象能力,还对培养幼儿的观察能力与实践能力有着重要作用。剪纸作为一项实践性较强的课程,对培养与锻炼幼儿的耐性大有益处,能使幼儿集中精神,全神贯注地去完成一件剪纸作品,让幼儿性格特点向更好的方向发展。为此,作为一名幼儿教师,有责任、有义务将我国的传统文化剪纸艺术渗透于幼儿园教育教学之中,利用新时代丰富的物质条件与思想观念, 

剪纸艺术的意象文化对现代包装设计的启示

剪纸蕴涵着千百年来劳动人民对美好生活的向往和对福禄寿喜的渴盼。将剪纸中的文化内涵融入先进的设计理念中,能够丰富包装设计手法,塑造品牌形象。设计师要从剪纸艺术中汲取灵感,设计出符合东方人思维方式的产品包装,赋予作品以生命气息。 

剪纸艺术的价值与风格特色研究

在我国民间艺术百花园中,剪纸艺术属于一朵奇葩,是劳动人民在劳动过程中的结晶,更是人民智慧的结晶。剪纸艺术题材取自民间,样式繁多,通过各种通俗、亲切及美观的形式体现出来,抒发着匠人的真情实感,美化了人民生活,从中折射出民族文化底蕴。因此,探讨剪纸艺术的价值及风格特色是具有重要意义的。根据多年的剪纸经验,对剪纸艺术的风格特色进行探究,希望能为相关研究者提供一定的启示。 

民间剪纸艺术在艺术设计中的应用研究

民间剪纸艺术在我国有较长的发展历史,在民间也有深厚的发展基础。随着现代人对民间剪纸艺术的热爱和探索,这种古老的民间艺术逐渐与现代各种艺术形式相结合,并获得了重生。主要分析民间剪纸艺术的内容特色,探讨民间剪纸艺术在艺术设计中的应用形式,希望对相关人员有一定的借鉴意义。 

关于扬州剪纸的艺术特色研究

扬州剪纸是国家级非物质文化遗产,其多种多样的剪纸作品显示出独特的艺术特色和多元化的文化内涵。扬州剪纸是民间美术的代表,与人们的日常生活有着密不可分的关系。除了满足人们的审美需求,扬州剪纸还凭借独特的艺术魅力,在推动我国艺术和文化的发展中发挥了重要的作用。要想进一步推动扬州剪纸的发展,就要加强分析剪纸的艺术特色与民俗文化内涵,采取多样化的传承与保护措施,使其保持活力,实现可持续发展。 

中国非遗剪纸文化的传承与创新——以潮阳剪纸为例

<正>剪纸又被称为刻纸,是一种以纸张、皮革、金箔等为材料的镂空艺术。剪纸以点线面的组合与装饰,创造出具有独特文化意蕴和艺术特色的艺术品。在市场化、网络化的环境中,非遗剪纸文化的生存环境发生深刻变化,许多非遗剪纸文化面临传承与创新问题,为此,本文以潮阳剪纸为例,分析新时期中国非遗剪纸文化的传承与创新。 

小学美术课开展庆阳剪纸特色教学的实践研究

剪纸是技艺古老的传统民间艺术,而且甘肃省的庆阳剪纸在国际上也具有深远影响,在小学美术课中研究庆阳剪纸特色具有重要意义,在课程实施阶段针对不同学龄段的学生设置梯度学习目标,逐步渗透庆阳剪纸特色的学习,使学生熟练掌握特色纹样的剪法,并尝试用到创作中去,具有实践教育意义。剪纸课程在国家课程中是很重要的一部分,通过将国家课程校本化,让学生学习了解庆阳剪纸的多样性和独特性,吸收民间文化精髓,丰富艺术创作手法,锻炼手脑协调,从小培养学生正确的审美观,热爱本土民俗文化的世界观。 

吉州窑黑釉瓷和剪纸工艺的结合及思考

以宋元时期吉州窑黑釉瓷剪纸贴花装饰为研究对象,围绕瓷器装饰对剪纸工艺和纹样的借鉴应用,采用实物考证和图像分析相结合的方式,展开产生条件、生产方式和图案内容方面的研究。在此基础上,从美学角度探究吉州窑剪纸装饰瓷的文化内涵。通过把握陶瓷与剪纸两种艺术形式的相互借鉴和演绎的方法,对陶瓷装饰创新进行思考。 

非物质化遗产剪纸艺术的创新与传承

剪纸艺术是我国非物质文化遗产之一,在我国的历史上流传许久,蕴含着我国流传几千年的文化精华,是我国十分宝贵的文化遗产。并且剪纸艺术中充分表达出人们的情感,蕴含着多元化的文化,但是在近几十年中,我国的剪纸艺术面临着许多发展挑战,由于剪纸市场受到各方面的挤压,生存空间变得狭小,其中面临的最大挑战就是剪纸内容题材陈旧,并且剪纸技术只有老一辈人有高超的技艺,年轻一代人并不能完全继承传统剪纸技术,这些问题都是我国剪纸艺术面临的种种挑战。本文主要对我国剪纸艺术面临的问题进行简要分析,并对此提出一些应对措施,能让这项传统非物质文化遗产能够在我国更好地传承下去,拓展剪纸艺术的生存空间,让其在我国甚至是全球绽放光彩。 

宿州民间剪纸产业化发展研究

在当前国家大力倡导文化产业发展的背景下,加强对宿州民间剪纸产业化研究是民俗文化发展的现实需要,这对于该地区剪纸文化的传承与推广,打造区域文化产业品牌等都具有重要的实践意义。与此同时,通过进一步对宿州民间剪纸产业化发展的现状及资源优势情况进行分析比较,探寻出一种以民俗文化为载体、以市场为导向的适宜宿州民间剪纸产业化发展的新路径。 

民间艺术走进中学美术课堂——以剪纸为例

民间艺术中的剪纸艺术作为一项非物质文化遗产,相较于很多艺术门类来说在百姓生活中更为普及,并在中华大地上延绵发展了数千年。让剪纸艺术走进中学美术课堂,不仅能够增强美术课堂的教学效果,还对民间艺术的传承具有深刻的意义,能有效地将传统文化与现代教育相结合。而当民间艺术走进美术课堂后,或多或少地存在一些问题。文章以剪纸艺术为例,论述民间艺术走进中学美术课堂的重要性,以及教学中存在的一些问题和解决的方法。 

从毕摩剪纸艺术看彝族的信仰世界

毕摩剪纸艺术是彝族原始宗教中一种传承文化记忆的象征符号,也是毕摩与祖先、神灵、鬼魂进行沟通的媒介。在彝族原始宗教的一些祭仪中,毕摩以不同的剪纸艺术来代替各种祭物祭献及各种神灵、鬼神,显现出毕摩剪纸艺术独特的功用。文章通过对不同仪式中的毕摩剪纸艺术进行分析,挖掘蕴含在毕摩剪纸艺术背后的文化记忆和精神世界,探寻彝族信仰,包括民俗信仰、宗教观念和思维方式等,对丰富彝族多姿多彩的民俗文化艺术乃至了解整个民族精神和情感有着积极作用。 

浦城与柘荣两地剪纸造型比较分析

本文通过阐述浦城与柘荣两地文化生态的内涵特征,揭示了两地风土人情的相似性,为两地民间剪纸造型的比较分析建立了内在的比较基础。以具体案例分析两地传统剪纸造型语言的差异化特征,明确了两地剪纸不同的题材内容、造型手法、艺术风格和审美趋向。进而通过描述两地剪纸当下的造型转变,分析了两种发展方向的具体成因,并进行了简要评议,论述了剪纸造型风格变化与剪纸功能转变、文化变迁、艺人身份变更、政策导向、经济发展等要素的内在关联。 

非物质文化场时空数据库的设计与应用

随着互联网的兴起和大数据时代的到来,人文地理学需要逐渐适应大数据的科学计算环境。非物质文化遗产蕴含着传统文化的基因和根源,是人类社会发展保留下的珍贵的精神财富。因此,世界各国都十分重视非物质文化遗产的保护和研究工作。非物质文化的地理学研究能够从空间视角描述非物质文化的时空分布特征。本文旨在建立一种能够多维度表达非物质文化的场模型,将其应用于非物质文化的地理学研究。本文尝试利用GIS方法定量可视化表达非物质文化载体的时空分布特征,利用数据库技术建立非物质文化时空数据库,解决多元异构、复杂的非物质文化时空信息的存储和管理难题。研究内容包括:(1)以蔚县剪纸为研究对象,通过实地调查、查阅档案资料、搜集互联网数据等多种形式广泛搜集资料,分类编码建立蔚县剪纸非物质文化载体资料库。(2)提出了非物质文化场的概念,梳理了非物质文化载体及其空间化表达方法。(3)构建非物质文化场概念模型,设计属性表结构、数据存储类型、数据组织形式,使用SQL Server数据库存储和管理数据,建立了蔚县剪纸非物质文化时空数据库,可进行数据的查询、检索和更新。(4)通过语义网络分析方法对文本格式的专题数据进行共现关系展示... 

铰花的追风——当代扬州剪纸时尚性演变及文化人类学缘由

千百年来,扬州剪纸持续繁荣。为了满足人们不断变化的审美价值取向,在不同的历史时期,扬州剪纸创造出崭新而独特的文化形态,引领着时代的社会风尚。该文分析当代扬州剪纸的时尚性演变,并基于文化人类学视域,分析其时尚性演变的规律。 

北方游牧民族传统剪纸艺术概述

中国北方草原在新石器时代就已产生较多种类的手工艺制品,北方游牧民族的诞生创造了游牧式的文化内涵,孕育了具有民族性与地域性文化特征的剪纸艺术。目前,学界对这一独特地域下剪纸艺术的挖掘与研究较为薄弱。文章对北方游牧民族传统剪纸艺术本源及剪纸艺术发展脉络进行探析,以北方游牧民族剪纸丰富传统剪纸艺术文化。 

剪纸技艺与服饰设计的融合

中国传统艺术文化博大精深,剪纸作为社会文化的一个符号,在服饰设计中留下了不同的文化烙印,对现代服装文化产生重要影响。目前,剪纸艺术已成为世界非物质文化遗产。文章从剪纸艺术背景出发,探讨剪纸艺术与服装设计的良性结合,使整体设计更加丰富多彩。在此基础上,增加不规则设计以及透明设计等现代设计元素,突破传统服装设计框架,增添服装设计的创新性和趣味性。 

南京斗香花剪纸在现代包装设计中的应用研究

文章首先写了南京斗香花剪纸应用于现代包装设计的研究意义及目的,然后分析了国内外包装设计的现状和剪纸艺术美学价值,从四个角度即斗香花剪纸艺术形态、色彩、剪纸纹样艺术、剪纸题材等在包装设计中的应用研究进行了详细的阐述,说明了南京斗香花剪纸在现代包装设计中的应用研究方向,全面地总结传统斗香花剪纸和现代产品结合的意义,旨在让传统的技艺得以传承,让更多人了解南京斗香花剪纸文化。 

剪纸文化在韩语教学中的融入——评《剪纸民俗的文化阐释》

<正>剪纸是一门历史悠久的中国民俗艺术,是展示我国重要的标志符号。剪纸文化在中国千百年来的发展进程中生生不息,内容也涵盖了农村窗花、节日装饰、花鸟鱼虫等方方面面,承载着丰富的历史记忆和文化内涵。随着我国韩语教育事业的不断发展,越来越多的人意识到在学习语言的过程中,不能仅仅局限于理论知识的层面,更应该增强实践层面的能力,丰富语言文化的交流和沟通形式。而剪纸文化具有很强的操作性和学习性,可以充分地调动韩语学生的学习兴趣,增强韩语学生的实践水平。因此,将剪纸文化融入韩语教学中有利于不同文化元素的融合、增强学习的趣味性、从而促进韩语教学的发展。由王贵生著,北京大学出版社于2009年5月出版的《剪纸民俗的文化阐释》一书共分为7章, 

浅析剪纸艺术在中华传统文化中的地位

在中国历史发展过程中,不同历史时期的文化积淀形成了多元化的中华传统文化,其中剪纸艺术是我国古老的民间传统艺术之一,起源于人们的生活需求以及对美的追求,其镂空设计不仅可以给人带来透空的感觉,更能让人获得艺术享受,所以剪纸艺术是一种物承文化现象。人们结合日常生活中的所见、所闻和所想,将不同时间、空间的物象等进行多种形式的组合,并采用变形、夸张、谐音、象征、寓意等手法来改变物象本身形态,以进一步反映和折射出人们的心理特征和审美情趣,这是对中华传统文化的继承和创新。通过简析剪纸艺术,探究剪纸艺术在中华传统文化中的地位,以明确中华传统文化对剪纸艺术的积极影响。 

剪纸艺术研究及其对当代艺术设计与创作的启示

在我国,剪纸艺术拥有悠久的历史,它凝结着劳动人民的智慧,展示了华夏儿女对生活的热爱和对美的追求。近年来,当代艺术设计与创作发展的过程中将传统文化的融入作为重要手段,其中剪纸艺术就成了融合的重要元素,剪纸艺术所蕴含的美学和色彩都为当代艺术设计与创作提供了新的灵感。这不仅是传统剪纸艺术传承与发扬的重要手段,同时也是当代艺术设计创新的重要途径。基于此,对剪纸艺术进行研究,探究剪纸艺术对当代艺术设计与创作的启示,希望为该领域的研究人员提供参考。 

基于美术学科核心素养——民间剪纸艺术在学前教育中的教学探讨

剪纸是我国优秀的非物质文化遗产,是我国千百年来文化历史积淀的产物,集中全面地体现了我国民间美术的造型观念和审美理念,有它独特的艺术魅力,在我国文化艺术中占有重要的地位。该文通过对校本课程的研究以及结合温州乐清的细纹刻纸背景,探寻其在学前教育课堂中的应用与实践意义。剪纸是高职高专学前美术课程中不可缺少的重要内容,在学前教育中有效开展剪纸教学,不仅充分激发学生的艺术思维,并就如何在学前教育中得到发扬与流传,是我们需要努力去探究的。 

南京剪纸艺术在包装设计的应用研究

目的:探索南京剪纸艺术在包装设计的应用价值与设计方法。方法:通过分析南京剪纸艺术的特点以及南京剪纸艺术在包装设计上应用价值与前景,从创作手法、情感需求、文化内涵三方面,总结南京剪纸于包装设计的设计方法,最后对南京剪纸艺术运用于包装设计进行总结与展望。结论:南京剪纸艺术与包装设计的相互结合,不仅有利于感受到南京剪纸的艺术之美,而且还能够丰富包装设计的文化内涵、增强文化价值,促进传统文化的传播,激发民族自豪感。 

刍议剪纸艺术在室内设计中的具体运用

<正>在我国,剪纸艺术有着有着上千年的发展历史,而且随着时代的发展,剪纸艺术还在不断推陈出新,其主要制作手法就是运用剪刀将纸剪刻成各种形状。随着时代的发展,剪纸艺术已经成为绚烂的民俗文化,能够给人们带来美的享受。基于新时代背景下,剪纸艺术又得到创新发展,比如很多室内设计师都在设计作品中引用了剪纸元素,对提高室内设计水准有着积极意义,下面就剪纸艺术在室内设计中的具体运用进行探究。一、剪纸艺术在室内设计中的运用意义 

剪纸表现形式在平面广告设计中的创新研究

随着我国平面广告设计形式逐渐向多元化转变,加强多种艺术形式植入、提升实践性尤为关键,对于提升平面广告设计水准及传统文化植入效果意义重大。文章以剪纸艺术在平面广告设计中的应用为主,从不同方面、不同角度对剪纸艺术实质及文化背景进行介绍,对平面广告设计中的多元手法、构图技巧等进行分析,结合剪纸艺术全面阐述平面广告设计的实践过程,以供参考。 

数字化技术在非物质文化遗产剪纸中的保护及应用

<正>非物质文化遗产,作为人类文明发展过程中沉淀积累的共同文化精神财富,其保护和传承越发受到世界各国的重视。根据我国"非遗保护法"规定,所谓非物质文化遗产,就是指各族人民世代相传并视为其文化遗产组成部分的各种传统文化表现形式及相关实物和场所,涉及文学、美术、医药、民俗、体育等各种领域,比如民间剪纸艺术。但是非遗的保护和传承难度较大,传承方式和途径单一,极其容易湮灭消亡。而随着信息化和全球化不断发展,数字化技术能够将信息转化为可度量的数字数据,能够以可见的易于保存和传播的方式将非物质文化遗产更好地保存和传播下去。 

浅谈民间剪纸艺术

剪纸艺术作为我国传统民间艺术,拥有悠久的历史和丰富的种类样式,经过千年的历史沉淀,具有独特的艺术内涵和精神意义。不仅丰富了我国的艺术表现形式,也为人们的生活增添了别样的色彩,是世界艺术宝库中一颗璀璨的珍宝。文章根据民间剪纸艺术的发展历史及艺术形式,深入阐述民间剪纸艺术的民族内涵、表现形式以及其在现代社会中的发展与传承。 

剪纸讲故事——法国艺术家贝阿特丽斯·柯伦的剪纸艺术

本文介绍了法国著名艺术家贝阿特丽斯·柯伦丰富的人生阅历和传奇的剪纸故事。她曾旅居中国,有良好的语言天赋,用剪纸讲述她自己的和他人的故事。她运用各种媒介和技法创作了大量关于"语言"、城市和想象性的剪纸主题,包含书籍、服饰、影视和公共艺术等多样化的作品。贝阿特丽斯·柯伦的剪纸吸收了中国传统艺术的表现形式,又呈现出个人化的图像语言,延展了剪纸艺术的叙事空间。