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龙舞
所属分类: 文化生活
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龙舞,也称“舞龙”,民间又叫“耍龙”、“耍龙灯”或“舞龙灯”,汉族民间舞蹈之一 [1]  ,在全国各地广泛分布,其形式品种的多样,是任何其他民间舞都无法比拟的。早在商代的甲骨文中,已出现以数人集体祭龙求雨的文字;汉代董仲舒《春秋繁露》的记录中已有明确的各种舞龙求雨的记载;此后历朝历代的诗文中记录宫廷或民间舞龙的文字屡见不鲜。直至21世纪10年代,龙舞仍是民间喜庆节令场合普遍存在的舞蹈形式之一。龙舞最基本的表现手段是其道具造型、构图变化和动作套路。 龙是中华民族的图腾和信奉的祖先;龙舞是华夏精神的象征,它体现了中华民族团结合力、奋发开拓的精神面貌,包含了天人和谐、造福人类的文化内涵,是中国人在吉庆和祝福时节最常见的娱乐方式,气氛热烈,催人振奋,是中华民族极为珍贵的文化遗产。 [2]
2006年,被列为国家级非物质文化遗产名录。
书名:日下旧闻考(二 ) 页码:187

召卜人入筮,遇乾之睽。孟曰:筮不违人,是为大同,时不可以失。仁宗喜,振袖而起,乃共扶上马。孟及诸臣皆步从,入自延春门,收首谋及同恶者送都狱,奉御玺北迎武宗。元史本传 按:阿南达,梵语阿难也,旧作阿难答。今译改。

原懿范门在延春左,嘉则门在延春右,皆三间一门。延春阁九间,东西一百五十尺,深九十尺,高一百尺,三檐重屋。柱廊七间,广四十五尺,深一百四十尺,高五十尺。寝殿七间,东西夹四间,后香阁一间,东西一百四十尺,深七十五尺,高如其深。重檐,文石甃地,藉花毳裀,檐帷咸备。白玉石重陛,朱阑铜冒楯,涂金雕翔其上,阁上御榻二,柱廊中设小山。屏床皆楠木为之,而饰以金。寝殿楠木御榻,东夹紫檀御榻,壁皆张素画飞龙舞凤,西夹事佛像。香阁楠木寝床,金缕褥,黑貂壁幛。辍耕录

原大德十一年十二月,命留守司以来岁正月十五日起灯山于大明殿后、延春阁前。元史武宗纪

原延佑七年十二月,作延春阁后殿。元史英宗纪

原至治三年十二月,塑玛哈噶拉佛像于延春阁之徽清亭。元史泰定帝纪 按:玛哈噶拉,梵语大黑神也,旧作马哈吃剌。今译改。

〔臣等谨按〕徽清亭,据禁扁注在延华阁。昭俭录,延华阁在兴圣宫后,徽清亭在延华阁后,圆亭之东与芳碧亭相对。析津志,绣女房墙外南墙内,是圆殿一,直板房

书名:日下旧闻考(二 ) 页码:233

丈,绕设红彩阑,前起龙头,机发五窍皆通。余船三五,亦自奇巧,引挽游幸,或隐或出,已觉忘身,况论其他哉!新殿后有水晶二圆殿,起于水中,通用玻璃饰,日光回彩,宛若水宫。中建长桥,远引修衢而入嘉禧殿。桥旁对立二石,高可二丈,阔止尺余,金彩光芒,利锋如斫。度桥步万花入懿德殿,主廊寝宫亦如前制,乃建都之初基也。由殿后出掖门,皆丛林,中起小山,高五十丈,分东西延缘而升,皆迭怪石,间植异木,杂以幽芳。自顶绕注飞泉,岩下穴为深洞,有飞龙喷雨其中。前有盘龙,相向举首而吐流泉,泉声夹道交走,泠然清爽,仿佛仙岛。山上复为层台,回阑邃阁,高出空中,隐隐遥接广寒殿。山后仍为寝宫,连长庑,庑后西绕邃河,东流金水,亘长街,走东北,又绕红墙,可二十步许,为光天门。仍辟左右掖门而绕长庑,中为光天殿。殿后主廊如前,但廊后高起为隆福宫。四壁冒以绢素,上下画飞龙舞凤,极为明旷。左右后三面皆为寝宫,大略亦如前制。宫东有沉香殿,西有宝殿,长庑四抱,与别殿重阑曲折掩映,尚多莫名。又后为兴圣宫,丹墀皆万年枝。殿制比大明差小。殿东西分道为阁门,出绕白石龙凤阑楯,阑楯上每柱皆饰翡翠,而寘黄金雕鸟狮座。中建小直殿,引金水绕其下,甃以白石。东西翼为仙桥,四起雕窗,中抱彩楼,皆为凤翅飞檐,鹿顶层出,极为奇巧。楼下东西起日月宫,金碧点缀,欲象扶桑沧海之势。壁间来往多便门出入,

书名:日下旧闻考(四) 页码:103

署内,共六层。监狱在大门内西,县丞署在大门内,典史署在仪门东。巡检司四,

一卢沟桥,一齐宗村,一玉平村,一石港,各有署。

原古墨斋在宛平县署内。唐李北海所书云麾将军碑,邑令李荫购得,甃之署壁,旁构小亭,植柳莳花,以为公余退思之地。燕都游览志 原在城市门,今移改。

〔臣等谨按〕云麾将军碑,至本朝康熙年间,府丞吴涵移置文文山祠,并有记,详见

城市门。

补朱孟震题宛平李于美明府古墨斋诗 吁嗟乎!云麾将军毅且武,一剑开元静鼙鼓。身后勋名一丈碑,北海笔锋雄万古。逸势飞腾熊虎愁,寒光历乱蛟龙舞。真迹流传数百年,何事幽州委榛莽!班斒那遣土花侵?摧颓犹解支黉宇。护持神物春复秋,往往精灵泣风雨。青鞋布韈过者谁?披寻邵孺真良苦。仙李云仍得宛平,耽书嗜古识其精。万牛辇致不遗力,珠斗恍惚回光明。树之高斋颜古墨,奔走好事声喧轰。由来至宝不终秘,天意若待人工并。青毡尔况还故物,白璧谁复窥连城?君不见刘柱史,片石蒲城亦如此。蒲城亦有断刻,蜀中丞刘远夫复完之。铁叶银钩照大河,彻天古色今犹紫。显晦升沈各有时,异人先后两争奇。好将物态观人理,听我长歌古墨诗。郁木生吟稿

〔臣等谨按〕以上各条叙顺天府。

原鸿胪寺在阙东工部之南,西向。宣德元年四月建。春明梦余录 原在城市门,今移改。

增鸿胪寺在工部南,西向。设卿,满汉各一;少卿,满汉各一;鸣赞、序班、主簿附焉。大清一统志

〔臣等谨按〕鸿胪寺堂额曰肃赞朝仪。前列训辞曰:序九宾,赞九仪,俾大小班行靡

不整肃,所以尊朝廷而作万国之观瞻。世宗御笔也。

书名:明宫词 页码:23

羽卫宜春晓色苍,三宫禋献郁金黄。千群女侍排当立,缟带微沾俎豆香。

元年六月二十三日,为光庙孝和皇后禅服之期,帝率三宫诣城南宜春宫,行祭奠礼。

平明坐驭入宫来,铎响缭垣未见回。乞赐一颗龙纽篆,银黄突兀压妆台。

客氏在宫乘轿,内官抬走,俨如先朝嫔妃,止缺一青盖。五年四月,赐客氏金印,方二寸,四爪 龙纽,重二百两。

回龙别观百花匀,锦瓣黄须薆上辰。不是天香并倾国,如何亦得倚阑频。

回龙观多海棠花,时驾幸,客氏从焉。

树隐觚棱月色高,螭蚴驺唱列旌旄。铙箫竞起娇心怯,抹额盘龙舞孟劳。

帝时习舞刀剑于乾清殿,中夜不休。

青红锦罽地衣光,秘殿安排蹴鞠场。却见背身惊踏送,彩珠偏打御肩旁。

长乐宫于万历四十四年改名永寿,时为忠贤与帝打毬之所。

便殿时临草木呈,葳蕤云缛九花明。中珰密奏缘何事,指点梁山泊上名。

崔呈秀进天鉴、同志、点将诸录于忠贤,备录东林诸公姓名,指为邪党。其点将录则水浒传天罡、地煞分配诸人。忠贤托王体乾奏处为一网打尽之计。

沉碧光凝钥库钱,欣看圣号有开先。魏梁南诏何堪数,拜启君王兆万年。

司钥库积历代古钱,内得天启钱,大小数枚。帝遍问臣下,无知者。今按梁萧庄、魏元法僧、南 诏、陈友谅俱有此号。

光开闾阖护云螭,卤簿千官泊玉墀。此日嵩传呼万岁,初年犹记唤哥儿。

泰昌元年,帝已登极。李选侍犹称帝曰:「我哥儿。」

蓬莱宫阙夜庭参,复道秋阴坠石楠。圣母日翻经史阅,侍儿尽解诵周南。

彤史更环似有情,无端辇路碧苔生。相应梦失砂授枕,鹦鹉窥人帘外明。

中宫张后性骨鲠,好读书习字。客氏惮后,遂于帝前离间之,阴置名下陈德润为坤宁宫管事,诇 后动静。彤史,女官名。属尚衣局,二人。掌后妃群妾御于君所,书其日月。

铿鍧钟鼓辟雍开,象辂初临遽引回。闻说先皇仪注旧,从容曾一赐茶来。

五年三月六日,上视学释奠。忠贤擅改仪注,凡赐坐大臣,不得赐茶,逼上速还宫。

一人穆穆只垂裳,章奏无劳拥象床。河下金珰互批阅,甲痕钤记费筹量。

凡章奏付王体乾、梁栋石、石元雅、李永贞、涂文辅诸监分看。遇要处即钤一白纸条,复于面叶上用指滔一重痕,关白忠贤。

画舰龙函诏使呼,玄黄朱绿出三吴。上公装束年来别,万寿金袍换却无。

内臣佩服,向有定制。忠贤创造织金寿字喜字纱竚,俨然于帝前服之。

两坊官叶第三厅,撰说书章字字馨。逢着讲期都诏免,黄金镇案自晶荧。

经筵御案上有镇书金狮二枚。

怪底宜男独早秋,璇宫虚拟见虹流。齐花漫蘸芝麻水,百子池边暗卜油。

帝生三子,俱不育。时宫娥呼油曰:「芝麻水」,避御名也。

随班奉帚入明光,素面朝天不用妆。共听咸安新约束,敢将脂泽污君王。

忠贤留客氏于内,以钤制宫壶。嫔妃而下,无不唯唯。

忽赐金苔满院辉,蔷薇露噀褽宵衣。横陈此夕真恩数,明日还疑事又非。

时宫娥往往有进御而得祸者。

城步吊龙舞流变现状及发展策略研究

城步吊龙舞既是省级非物质文化遗产,又是国家级非物质文化遗产。城步吊龙舞以其丰富多样的舞龙手法,通过长短不一的长篙将龙身吊起来舞,极其逼真且协调,优美且富有神韵。文章通过对城步吊龙舞溯源与传承价值进行分析,在现代化和全球视域下,城步吊龙舞传承与发展面临着传承人老龄化、传习人群稀缺、多元文化冲击、表演逐渐商业化、传承保障不足、传承面过窄等现实困境,通过拓展强化吊龙舞文化认同与自觉、推进吊龙舞技术跨文化交流、建立吊龙舞教育培养机制、政府发挥主导职能等路径促进城步吊龙舞传承与发展。 

绿水绕青山 铁龙舞蹁跹——上海宝冶全产业链贵阳地铁工程建设纪实

<正>对贵阳地铁2号线二期工程这个大型PPP项目,上海宝冶从初始就严格执行国家对PPP项目有关文件的规定和要求,做到高起点、高标准,朝着操作规范和运行有效迈出了坚实的第一步。家住贵阳市南垭路附近的陈杨在喷水池上班,自从地铁2号线开通后,乘坐地铁上班成为他最主要的出行方式。"地铁2号线开通后, 

龙舞狮与全民健身融合发展研究

1研究背景:随着改革开放的深入和人民物质生活水平和精神生活水平的不断提高,物质生活的多姿多彩为人们追求精神生活的富饶提供良好的根本。伴随人民对于精神生活的水平的提升,体育运动作为人们休闲和放松的一种途径占到人们的休闲生活比重也越来越大。中华优秀传统体育的舞龙舞狮作为继承中华民族古老优秀传统和文化,是人类祖传精神的集合智慧,是华夏民族文明的重要符号。近年来,世界范围内各个国家都极大重视华夏优秀传统文明。由此可以看出,传统文化对于每一个国家的意义都是非常重大的。当前由于全球经济和文化飞速的发展,中国传统文化在西方文化的影响下仍然面临着严峻挑战。舞龙舞狮是一项传统运动,自远古时代就传下来,其历史可追溯到数千年前。作为一种民族文化工具的舞龙舞狮,是华夏民族数代人的情感和回忆。然而,随着当今社会环境的生长和文明的繁荣,舞龙舞狮有可能会被人们遗失。舞龙舞狮运动作为中华民族征程上的重要传统文明记忆之一必须得到相应的继承和发展,保护和发扬舞龙舞狮的意义深厚,且势在必行。2研究目的:中国共产党第十九次全国代表大会报告中指出:"广泛开展全民健身活动,加快推进体育强国建设"的体育事业发展目标,这为我国新时代... 

体育强国背景下高校开展舞龙舞狮的价值研究

一、研究目的2019年9月2日,国务院办公厅印发《体育强国建设纲要》(简称《纲要》),部署推动体育强国建设,充分发挥体育在建设社会主义现代化强国新征程中的重要作用。武术一直被人们作为强身健体的方法,而舞龙舞狮作为中国传统武术的一部分,是中华民族极其重要的历史文化遗产。大学生通过参加舞龙舞狮运动,不仅可以提高自己的身体素质,达到健身的目的,而且还有利于其传承和发展中国优秀的传统民族文化。但是,目前我国只有极少部分高校开展了舞龙舞狮运动。基于此,该文通过对高校开展舞龙舞狮运动的相关价值进行分析研究,然后提出舞龙舞狮在高校有效开展的策略,以达到提高高校学生的身体素质和传承、发扬我国传统民族文化的目的。二、研究方法本文主要运用文献资料法、逻辑分析法和访谈法等研究方法,来研究在高校开展舞龙舞狮遇到的困难及其在高校开展的价值。三、研究结果1.学生对舞龙舞狮运动认识尚浅,觉得其动作危险系数高、学习难度大。我国只有极少部分高校开展了舞龙舞狮运动,大部分都以社团的形式存在,而且社团成员主要以体育学院学生为主,其他学院的学生虽然对其感兴趣,但是会因为其动作危险系数高而持观望态度。2.大部分学生觉得在高校开... 

乡村振兴视域下民族传统体育的“传统—现代”转型——基于重庆“铜梁龙舞”的田野调查

1研究目的:文化是民族的血脉,是人民的精神家园。2018年中央1号文件聚焦乡村振兴,明确提出要传承发展提升农村优秀传统文化,在保护传承的基础上,创造性转化、创新性发展。民族传统体育作为中华民族优秀传统文化的重要构成部分,承载着独特的乡村文化基因。在乡村振兴的特殊语境下,民族传统体育能否作为一种禀赋特殊优势、赋能多种产业的潜在资源要素而得到激活、保护、开发和利用,并由此形成一种文化内驱力以助力乡村振兴成为本研究的缘起。基于此,本文以新古典"结构—功能论"为分析框架,以"传统—现代"转型中的民族传统体育为研究对象,并将重庆市铜梁区国家级非物质文化遗产项目铜梁龙舞作为个案,试图揭示该地区将其作为一种文化内驱力来实现乡村振兴的地方智慧,以期为更多拥有民族体育文化资源的传统乡村实现乡村振兴,提供一种内源型发展的新思路。2研究方法:运用文献资料、田野调查、逻辑分析等方法,深入考察铜梁龙舞在其"传统—现代"的转型过程中通过"结构—功能"的变化从而实现文化"再生产"的现实依据。3研究结果:3.1 "捡起来"的文化记忆:地方文化符号迎来重生。在适应现代社会发展的转型过程中,铜梁龙舞这一觉醒的地方文化记忆... 

“共同家园”视域下闽台舞龙舞狮运动协同发展研究

研究目的:福建和台湾两地在远古时期同属闽台半岛,两地之间的血缘关系根深蒂固。中华传统体育文化不断地通过移民由福建传入台湾,和当地的各个民族体育文化相互融合之后,形成了独特的传统体育文化。舞龙舞狮运动作为闽台之间的经济文化交流的桥梁和纽带之一,在一定程度上为推动两岸"共同家园"的建设提供强大的动力。本文通过对闽台地区舞龙舞狮运动协同发展的研究,探索舞龙舞狮运动对建设好两岸"共同家园"的重要作用。研究结果:1闽台两地的体育文化交流。体育文化在一个国家中具有重要地位,充分发挥体育文化功能在社会政治、经济、文化建设中的作用,是各国不断追求的目标。闽台的体育文化交流是促进海峡两岸经济建设的重要内容之一,是激活两岸体育产业发展的重要因素,加强闽台两地的体育文化交流,弘扬中华传统体育文化,有利于两岸关系的改善,增强民族认同感,营造稳定、和谐的海峡两岸经济建设环境。舞龙舞狮运动是中国传统体育项目,闽台两地龙狮运动的协同发展对于促进两岸的体育文化交流具有重要作用。2闽台舞龙舞狮运动协同发展的优势条件。闽台协同发展具有不可替代的地缘、血缘、文缘优势。闽台两地只相隔一个台湾海峡,地缘相近,便于两地进行各种活... 

非物质文化遗产传承人评定研究——以无为鱼灯和绩溪手龙舞个案为基础

非物质文化遗产是人类从古到今在历史的发展中存活下来的优秀传统文化,是人类文明的延续。非物质文化遗产的保护与传承主要是依靠"传承人"这个活态载体,因此对传承人的评定直接影响到非物质文化遗产能否能传承发展下去,传承人是非物质文化遗产有效传承的关键点,这说明非物质文化遗产继承人也有一定的限制要求,需要进行有关评定认证。在《中华人民共和国非物质文化遗产法》颁布后,我国对非遗的保护工作有序开展,在《非遗法》第四章中,明确提出了非遗传承人的评定方法和评定流程,传承人的评定是保护非物质文化遗产的首要前提,非物质文化遗产传承人必须拥有独一无二的精湛技艺。但由于我国的非物质文化遗产保护和认定工作相比于国外其他国家起步较晚,目前的传承人评定制度在某种意义上说并不完善,在评定过程中出现滥竽充数、标准不清、名额限制等等问题。通过研究相关学者近年来对传承人评定标准所提出的问题,总结归纳为评定标准、评定程序、评定方法三个方面,评定程序主要表现为非遗传承人评定采用申请推荐制,评定过程存在不公平现象,评定方法方便主要表现为非遗传承人评定多种认定体系共存、传承人评定时来源群体参与度不足、传承人评定中政府过度干预,评定标... 

广东白云学院学生校外体育与节假日体育的研究——以舞龙舞狮为例

大学生课余时间参与舞龙舞狮训练,既能增强自身的民族精神与自豪感,提高自身的体能与健康,也能使自身得到前面的发展。本文采用文献资料法、问卷调查法、访谈法、逻辑分析法、数据统计法等方法,对目前大学生参与舞龙舞狮体育项目运动情况较为前面、细致、深入的研究,结果与分析显示当前广东白云学院学生对舞龙舞狮有一定的了解但缺乏兴趣;学生参与舞龙舞狮的人数非常很少,训练体系相对完善;课程开设不多、经费不足、师资力量不足。 

中华优秀传统文化舞龙舞狮传承与发展路径分析

中华的五千年文明,源于优秀的中华传统文化的丰富积淀。中国的优秀传统文化涵盖范围之广,内容之多。以及发展两千多年的舞龙舞狮活动,也在中国历史的不断推动下,成了重要的龙狮运动。龙狮运动现在已经被推向赛事领域。通过龙狮运动的赛事,对其进行规范。科学的改进。为将其推向国际舞台不断的奠定基础。中国舞龙舞狮的传承与发展,是优秀民族传统文化的传播与发展。发展青少年的龙狮运动,促进其生态发展,对于龙狮运动的未来发展路径具有长远的积极意义。了解青少年龙狮运动的作用,研究其发展策略,探索龙狮运动的发展路径。 

走向舞台的乡土身影:铜梁龙舞的公共性变迁

铜梁龙舞是重庆市的代表性文化名片和文化符号。在近40年的遗产保护和文化实践中,重庆市积累了丰富的经验和丰硕的成果,与此同时,也出现了将这一民间舞蹈舞台化的倾向,这使这一传统民间舞蹈成为文化消费的对象和政府公共文化服务选择的重要方向。重庆市铜梁区文化馆(铜梁区非物质文化遗产保护中心)作为首批国家级非遗项目铜梁龙舞的保护单位,既要对铜梁龙舞进行传承和普及,也要积极开展龙舞相关的群众文化活动。本文尝试在田野调查基础上,以人类学的"文化适应"与"文化涵化"概念为理论基础,从人类学的视角对重庆铜梁龙舞的变迁进行分析研究,解读铜梁龙舞的文化内涵。在近年来的非遗保护实践中,铜梁文化部门将龙舞项目保护和群文工作进行了融合,使龙舞表演呈现出舞台化的倾向,铜梁龙舞由民间信俗活动中的信仰表达途径演变成了公共性的群众节目表演,铜梁龙舞的公共性也潜移默化地发生了转变。这种转变使我们意识到,传统民间舞蹈舞台化的过程是当下非遗保护实践中需要重点关注的现象。 

立德树人视域下龙狮课程进校园的策略研究

龙舞狮运动是中华民族优秀传统文化的重要组成部分,具有强身健体、团结协作、艺术观赏、比赛竞技的特点,是一项极富民族色彩与文化内涵的运动,更是落实立德树人根本任务的重要方式。为贯彻响应国家关于优秀民族传统文化传承的文件精神,弘扬中华传统体育文化,龙狮运动在中小学校园中的传承与发展就尤为重要。在立德树人视域下,透析龙狮课程进中小学的困境,探索龙狮课程进中小学校的现实路径,切实推动舞龙舞狮课程全方位融入中小学校的教育中。目前舞龙舞狮课程只在少部分中小学实现,其存在问题有:家长、老师、学生对龙狮运动的认知不高;龙狮运动的广泛普及与实践提高的教学内容差异不大;场地器材落后、经费不足、科研不深;龙狮教练数量紧缺,专业素质参差不齐;缺乏科学与统一的龙狮教材、大纲,且传承内容较少创新;龙狮训练与文化学习冲突,无法达到学训平衡;舞龙传统鼓乐偏少,舞狮鼓乐较多。龙狮课程进校园的关键是让更多的学生参与进来,因此,从教学常规入手,以民族特色为重,以节日比赛造势,将龙狮文化与学校教育全面深度融合,以龙狮运动的强身健体、立德树人、人文关怀的独特功能浸润日常的学习和生活中,帮助学生牢固树立体育自信、民族自信、文化自... 

传统体育非物质文化遗产金州龙舞保护研究

文章运用文献资料法、访谈法、实地调查法、个案研究法、逻辑分析法,对大连市非物质文化遗产金州龙舞项目进行研究。通过研究发现金州龙舞的保护状况较好,政府发挥重要作用、组建幼儿龙舞队伍、设为园本特色课程;但项目发展资金不足、缺乏专业的发展团队、表演伴乐老旧等问题,制约着项目的发展空间。针对该项目的现实境遇,提出相应存续之道,为该项目的保护工作提供参考和借鉴,旨在促进项目的蓬勃发展。 

高职院校舞龙舞狮运动的推广与传承

随着社会的进步,经济的飞速发展,我国对现代化人才的标准越来越严格,层次要求越来越高。在如今的时代背景下,"素质教育的加强"势在必行,不仅仅是对学生学习能力的要求,更是要积极推动学生在身体、心理及社会适应能力方面的整体全面发展,做好终身体育事业,为社会培养一批批能力素质过硬的人才。职业院校有重视学生实际操作能力,工学结合的办学特点,实施教育教学活动与体育运动活动的结合,更是需要多样化的教学方法,结合自身职业院校的优势,发展学生的综合素质,为学生未来的发展打下坚实的基础。舞龙舞狮作为我国传统体育中非物质文化遗产项目,在如今社会也是面临着传承与发扬的困难,拥有众多群众基础,颇受人民大众喜爱,我们在高职院校推广,既能丰富我们的课程教学内容,又可以让传统文化在学生中不断传承与发扬。 

传统体育项目舞龙舞狮在高等职业教学中的传承与发展研究——以福建省为例

在璀璨的华夏文明中,舞龙舞狮运动是重要的文化瑰宝,传承至今已经有了一千多年的历史。舞龙舞狮运动在长时间的发展过程中,已经逐渐形成了一定的规模,在地域、文化的影响下还划分出了南北两大派系,因其具有较强的观赏性,舞龙舞狮运动受到了广大群众的关注。为了传承并发扬中华优秀传统文化,当前我国部分高职院校已经将舞龙舞狮运动引进到了教学当中,但是不难发现,闲杂舞龙舞狮项目在职业院校中的传承和发展中依然存在效能不高的问题。基于此,本文主要以福建省为例,进行传统体育项目舞龙舞狮在高等职业教学中的传承与发展研究。 

中华优秀传统文化舞龙舞狮传承与发展路径分析

中华的五千年文明,源于优秀的中华传统文化的丰富积淀。中国的优秀传统文化涵盖范围之广、内容之多,以及发展两千多年的舞龙舞狮活动,也在中国历史的不断推动下,成了重要的龙狮运动。龙狮运动现在已经被推向赛事领域。通过龙狮运动的赛事,对其进行规范。科学的改进。为将其推向国际舞台不断的奠定基础。中国舞龙舞狮的传承与发展,是优秀民族传统文化的传播与发展。发展青少年的龙狮运动,促进其生态发展,对于龙狮运动的未来发展路径具有长远的积极意义。本文旨在了解青少年龙狮运动的作用,研究其发展策略,探索龙狮运动的发展路径。 

江西省高校开展舞龙舞狮运动的现状分析

龙舞狮是中华民族传统体育的优秀文化精髓,是我国体育文化史上特有的一种文化现象,它象征着福佑百姓、风调雨顺,是吉祥如意的象征。而在今天,舞龙舞狮作为一项传统的国民强身健体的体育运动存在,它需要在适应全新环境,并将自身文化中的本源精髓部分发扬光大。故此高校开展龙狮运动、弘扬民族文化遗产、打造江西高校舞龙舞狮知名度,这不仅丰富学生校园体育文化生活,还在学生团队合作精神培养上发挥了重要作用,真正做到传承中国传统民俗文化,弘扬中华民族体育精神。为了全力发展、推广舞龙舞狮中华传统体育项目在江西的开展,本文就结合当前江西省高校开展舞龙舞狮现状,简单探讨舞龙舞狮建设与实践课程开设的必要性。充分发挥江西省高校培养舞龙舞狮运动人才的主阵地作用,回归社会、走进社区、村镇。加快舞龙舞狮人才培养,扩大舞龙舞狮人口。本文旨在为舞龙舞狮运动在江西省高校中开展的可行性分析提供借鉴和参考。 

民族传统体育进入全国中小学课堂的必要性研究——以舞龙舞狮为例

民族传统体育是中华优秀传统文化的重要分支,舞龙舞狮则是民族传统体育的独特艺术瑰宝,极具民族色彩,中小学是传承舞龙舞狮运动的最佳载体,是继承和发扬传统文化、增强体质,强健体魄、推动体育课程改革、培养团结协作和集体荣誉感、丰富校园文化生活的内在需要,更是舞龙舞狮运动发扬光大的有效途径。本文采用文献资料法、逻辑分析法,概述了舞龙舞狮运动进入全国中小学的政策制定,解读舞龙舞狮进入中小学课程价值功能与必要性,为舞龙舞狮进入全国中小学课堂提供参考依据与借鉴。 

基于共生理论的高校舞龙舞狮与学校教育融合的发展研究

高等教育虽然更加专业化,教育模式也更加先进,其所起到的作用仍然是育人,培养人,通过对知识文化的传承,期望学生全面把握事物,了解透彻,从而促进文化与科学的进步。目前我国的中小学、普通高校,作为国粹的民族传统体育教学,技术教学是其教学的重点,传授者相信传统文化的价值教育在技术教学过程中上是可以忽略的,所以在实际的教育中,他们往往会对塑造学生人格、道德、事物、良心等方面不注重,疏于家国情怀、精神价值的人文教育,从而与民族传统体育的教育功能相背而行。本文以高校舞龙舞狮为研究主体,一是运用共生理论的理论方法,构建起舞龙舞狮与学校教育融合发展的理论基础,并采用文献资料法、逻辑分析法等研究方法,运用共生理论探寻其舞龙舞狮与学校教育共生的契合点,以及两者间融合的内涵等相关问题。二是在学校民族传统体育文化的教学中,全面且系统的对舞龙舞狮教学进行改革。通过对文献的大量阅读与理解,并通过共生理论的理论构建,改善舞龙舞狮在学校教育中的教学模式。在实践中注重塑造学生健全人格与高尚品德,全面发展学生的综合素质,探寻舞龙舞狮的文化教学,促进体育课程多目标的实现。本文发现将民族传统体育项目的技术训练教学给予文化价值内... 

中小学舞龙舞狮特色校本课发展困境与对策研究

研究目的:习近平总书记在党的十九大报告中强调:"要坚持中国特色社会主义文化发展道路,建设社会主义文化强国"。文化软实力的提高离不开我国优秀民族传统文化的发展,舞龙舞狮作为特色民族传统体育,是一项可以培养中小学生民族意志、民族自信感、传播我国优秀传统文化,同时还可以增强身体素质的多功能体育课程,学校应大力推广发展。目前,我国大部分中小学通过开发特色校本课程来促进学校课程结构的完善性,但在发展过程中效果不佳,本文在大量查阅相关文献的理论基础上,通过开展教学实验来发现问题,并提出建议,望推动舞龙舞狮在中小学特色校本课程发展。研究方法:本文采用文献资料法、访谈法、实验法。通过中国知网、万方数据库对舞龙舞狮、中小学、校本课、现状等关键词进行搜索;以访谈形式与中小学体育教师进行交流,通过开展教学实验与对石家庄石门实验学校舞龙舞狮特色校本课教学进行分析与研究。研究结果:(1)专业师资匮乏,大部分教师体育项目教学受限。目前,大部分中小学体育教师的专业方向主要为足、篮、排、田径等,对于舞龙舞狮或武术专业的教师少之又少,教师的专业程度是直接影响舞龙舞狮课程发展的重要因素。(2)教学设施与器材缺乏。现如今各... 

“舞”与“变”——上舍化龙灯龙舞表演艺术的社会传承与表演生活

上舍化龙灯龙舞表演艺术最早起源于清嘉庆年间,表演中花灯瞬变化为龙灯而得名,在浙江北部已传承发展了200余年。该项目2007年入选浙江省非物质文化遗产名录,2014年入选国家级非物质文化遗产名录。在乡土社会环境中,该龙舞表演艺术经历了跌宕的命运,其历史存现与表演形态,值得书写与记录。同时,有助于进一步研究申遗、后申遗时期该品种的发展境遇,并以之为参照,观察传统艺术品种在不同阶段、不同视野中的发展脉络。 

“炮龙文化”的象征符号与权力格局——以宾地舞炮龙为例

民间信仰植根于乡土社会之中,主导着大多数民众的思维方式、生产实践、社会关系,并与上层建筑和象征体系的构造形成微妙的关系。广西中南部宾地的一项民俗活动舞炮龙及其炮龙节的"国家化"历程表明,宾地力推舞炮龙作为其对外展示的文化标识,是在"保护非物质文化遗产"和旅游空间语境下的一种地方群体共识。炮龙文化的生产,是不同群体基于不同目的在同一个时空环境中对同一个文化想象的协商和建构的结果,而重建"老庙"使"地方性知识"获得复活与再造,也实现了与炮龙文化的联结。由此,舞炮龙生成标志性文化的过程,表现为一种"文化实践"的过程,既是"传统的再造",也有"传统的发明",是宾地特定的勾连其历史和现实的加工过程的地域性文化,实际上是中华龙文化在宾地的地方化叙事。这一信仰过程的再造,不仅与地方权力和社会秩序等问题相缠绕,同时也是一次重建地方崇拜和重塑地方形象的努力。这一个案显示,民间信仰空间是一个可以被建构起来的场域,是国家、基层政府与民众之间动态协商的结果,它不是稳定和刚性的,而是变化和不断转型的。本文采用"国家—地方政府—地方民众"三元分析框架,运用"历史的人类学"研究策略,详细考察滨阳人在"非遗"和"旅游... 

高校舞龙舞狮俱乐部运行机制及推广模式研究

为深入探索高校舞龙舞狮俱乐部的运行模式,该研究采用文献资料法与专家访谈法等研究方法,在借鉴国内高校体育俱乐部运行模式的基础上,结合学校舞龙舞狮俱乐部发展和运行机制的成功案例,对高校舞龙舞狮俱乐部的发展现状进行综述研究,对高校舞龙舞狮俱乐部运行机制及推广模式的现状进行深入调查和探索。建议:建立人才培养与合作教学机制;创建品牌服务,拓宽经费来源;加强场地设施建设与管理;完善监督机制与评价体系。 

全媒体时代铜梁龙文化的传承与发展

铜梁龙舞虽然已经被列入了国家级非物质文化遗产名录,但是由于时代发展日新月异,其传播遇到了瓶颈。文章通过对铜梁龙文化的发展现状进行分析,指出铜梁龙文化现存龙灯制作工艺传承受阻、舞龙团队面临断层、龙文化传播发展不明晰等情况,基于这些问题对铜梁龙文化的发展提出相应策略,以期使铜梁龙舞能够得到更好的发展。 

徽州板凳龙舞仪式类型的人类学阐释——基于休宁县田里村板凳龙的田野调查

安徽休宁县田里村板凳龙是徽州板凳龙的典型代表,田里板凳龙舞仪式即围绕着舞板凳龙活动构建而成的一整套连续性的文化体系。通过对田里板凳龙舞仪式的民族志调查发现,该仪式类型呈现着多元化的特点,其主要包括"秋报""过渡""图腾崇拜""祈祷""求子""团聚""狂欢"等内容与特征。对于仪式类型的深层认知十分必要,它是进一步了解仪式文化内涵、功能及意义的前提和基础。田里板凳龙舞仪式反映了先民们将节气、农时、图腾崇拜与自我生命紧密相联合的互渗性思维,彰显了一种朴素的生态观、价值观与生命观。 

民族传统体育在高职院校中的传承与发展——以私立华联学院舞龙舞狮队为例

龙舞狮,是中国民间传统习俗。每当遇上喜庆的节日、迎喜晚会、新开张的店铺庆祝洗礼,人们必定敲锣打鼓,邀请舞狮进行助兴,舞龙舞狮这项运动在整个南国的两广地区逐渐地广泛流传。本文对私立华联舞龙舞狮队进行研究,探索龙狮活动在学校的传承与发展,提高学生业余活动质量,增加学生活动兴趣,提升学生对民族传统文化的认知,增强民族荣誉感。 

第五批河南省非遗名录公布!八卦拳 老娄庄龙舞等十六项非遗上榜

<正>近日,河南省人民政府公布的第五批河南省非物质文化遗产代表性项目名录共有10大类185项非遗,其中周口市有16项被列入第五批省级非遗,涉及传统技艺、传统美术等7大类。非物质文化遗产是一个国家和民族历史文化成就的重要标志,多数零星地散布民间,以各种物质或非物质的形式存在, 

文化全球化语境下湛江人龙舞的传承与保护

全球化促使传统文化从封闭走向开放,使现有的文化价值从单一发展到多元,不同文化之间的碰撞和交流更为频繁,兼具开放性与互动性。外来文化与传统文化频繁往来,呈现出多种文化并存的局面。21世纪,中国舞蹈以全球化发展为大背景,借鉴发达国家的经验,在取得成就的同时也面临不少问题。非遗舞蹈是中华传统文化的重要组成部分,文化全球化的不断深入给非遗舞蹈带来一定冲击,导致舞蹈丧失传统文化,意识形态发生改变,生存处于弱势状态等。广东文化样式极其丰富,文化根基深厚,具有国家级非遗传统舞蹈项目30项。其中,湛江人龙舞是岭南海洋文化的缩影,凸显出海洋风貌与人文风情。文章通过对湛江人龙舞传承人进行访谈,对湛江人龙舞传承和保护进行深入了解。 

课改背景下“龙舞运动”教学改革途径

随着当前我国教育科学工程技术的不断进步,经济发展水平的不断稳步提高,我国的学科课程教学改革也在不断的探索发展寻求进步,我国对于龙舞运动的教学改革也提起了高度的重视。本文对课改背景下"龙舞运动"教学改革进行了一定的研究与分析,提出了存在的一些问题,并提出了相应的解决措施,希望可以在一定程度上,起到一定的借鉴作用。 

龙舞运动对中学生人文素质教育的影响

龙作为一种图腾和一般的图腾不同,不是单一的动物而是多种动物的集合,这突出地反映了中华民族伟大的民族精神和合的思想。中国古人最早体悟到人性,舍弃弱肉强食的观念,在龙图腾的形成过程中突出地表现了这种人性。本文对龙舞运动对中学生人文素质教育的影响进行了一定的研究与分析,希望可以起到一定的借鉴作用。 

高职院校开展舞龙舞狮运动的价值探究

龙舞狮是民族文化的重要表现形式,能够有效地弘扬和发展民族传统体育文化,增强民众体质。此项运动也是中华民族优秀的民族传统体育活动,历史悠久,民间群众基础也比较广泛,具有极高的艺术欣赏价值,还能有效激发民族精神。高职院校体育课程的资源探索是丰富职业院校地方体育课程内容的重要途径,因此,将舞龙舞狮运动融入高职体育课程,是实现高职院校体育课程内容多样化的重要方式。 

让舞龙舞狮在校园绽放光彩

<正>2021年6月16日,北京教育学院"薪火相传——中华传统体育舞龙舞狮进校园培训项目走进北京中学"活动举行。本次活动是北京教育学院"薪火相传——中华传统体育舞龙舞狮进校园项目"(以下简称"舞龙舞狮项目培训")中的一个课程,在项目总负责人、北京教育学院袁立新教授的组织带领下,参与培训的40名中小学体育教师进行了现场学习与观摩研讨。 

龙舞狮运动的起源、嬗变与传承发展

龙舞狮作为我国优秀的非物质文化遗产项目,在现代化的过程面临着继承与传扬的困境。对舞龙舞狮运动的起源、沿革进行分析,提出传统舞龙舞狮运动现代化的传承路径,以使传统文化回归民众生活,发扬光大,走向世界。 

保定市“非遗”龙舞进校园研究

随着文化强国战略的推进,非物质文化遗产作为承载民族文化的载体,愈发受到重视。而“非遗”进校园作为非物质文化遗发展传播的重要途径,不论对于“非遗”自身,亦或是学校都有诸多益处。保定市“非遗”资源丰富,文化底蕴深厚。特别是“非遗”龙舞,作为中华民族的图腾符号象征,集艺术、文化与精神价值于一身。保定市“非遗”龙舞进校园,一方面加强自身造血功能,使其自身重焕生机,实现舞蹈功能的转换;另一方面充分利用校园的职能定位及其中的“学生资源”开展非物质文化遗产的传承传播,与校园以文化人、立德树人的宗旨定位相契合,助力“非遗”龙舞文化生态养成。论文以保定市“非遗”龙舞进校园作为研究对象,以田野调查收集到的保定市“非遗”龙舞进校园现状作为研究实例,以非物质文化遗产的理论基础为支撑,借用传播学视角对保定市“非遗”龙舞进校园的进行分析思考,以一种全新视角为当地“非遗”龙舞进校园提出对策建议,助力保定市“非遗”龙舞可持续性发展。论文主体包括六个部分。第一章是绪论,包括研究问题的提出、研究对象及概念的界定、研究综述、研究创新点等;第二章是对保定市“非遗”龙舞进校园活动的现状概述,以田野调查搜集到的一手资料为依托,进... 

徐昌俊大型民族管弦乐《新龙舞》研究

大型民族管弦乐《新龙舞》是当代著名作曲家徐昌俊的作品。《新龙舞》将中国传统音乐文化元素与西方作曲技法相结合,通过中西文化结合的方式将中国“龙”的精神呈现于该作品中,作品一经首演就获得众多乐团及听众的喜爱,并上演于世界各地。本篇论文共有五个部分,第一部分绪论主要介绍了这篇论文的选题缘由、研究现状、研究目的和意义以及研究方法。第二部分介绍了作曲家及其创作概述,主要对作曲家徐昌俊的成长经历、音乐创作、创作理念与风格以及《新龙舞》的创作背景进行阐述。第三部分是作品《新龙舞》的音乐分析,与第四部分共同构成本篇论文的主体部分,对《新龙舞》的音乐本体进行论证分析。第三部分共包含五个小节,分别是音乐的主题材料分析,旋律的音高组织形态,速度、节拍与节奏、作品结构分析以及配器分析,笔者从宏观至微观对作品的音乐特征进行提炼,依据并结合中西方不同的音乐理论进行深入论证。第四部分对作品《新龙舞》创作特色进行提炼并详细论述,主要对作品中京剧锣鼓的运用、中国“龙”之精神形象的塑造、中国传统曲式结构发展原则的运用以及多种重复发展手法等方面进行探析及阐释。第五部分是对作品《新龙舞》文化价值及影响的挖掘与探讨,主要从《新... 

桂林板凳龙舞元素的编创运用

对于龙的未知与其到来之时的普降甘霖,人们将其作为神灵在祭祀活动中围龙敬拜,随着人类对大自然更深入的认知,人们将龙寓意为吉祥的象征在民俗活动中举龙欢愉,逐渐形成龙舞的样式与完整的舞动套路。流传至今,遍布全国各地融入当地的文化之中绚丽多彩形式各异,桂林两江板凳龙舞就是其中不可忽视的一例。在研究中笔者根据地域优势以桂林为立足点,以桂林两江板凳龙舞为研究主体,从桂林两江板凳龙历代传承人中发现,当下对于桂林两江板凳龙舞的传承逐渐老龄化,年轻的一代缺少对其传承的意识,由此给予笔者研究板凳龙舞创作提供契机。首先从其文化底蕴与形成脉络出发,了解桂林板凳龙舞的种类特征,掌握桂林板凳龙舞的舞动规律与动作元素,而后根据民族民间舞蹈编创方法并结合自身学习与积累的编创实践,以及借鉴吸取相关舞蹈作品编创经验,进行龙舞的舞蹈实践创作,以情领舞,用舞蹈作品展现人与龙之间的民族情,两代人之间的亲情,以及对于板凳龙舞世代相传的精神,在编创过程中不断调试、修改从中取得龙舞编创实践的些许经验。 

基于国际舞龙舞狮裁判法的南狮套路编排研究

随着舞狮运动在全国各地的普及,各类级别的舞狮比赛也在陆续的举办。这需要舞狮从业者要有着丰厚的理论知识以及实战经验进行编排新的南狮参赛作品,才能够避免因参赛作品重复而导致比赛观众的审美疲劳。通过查阅相关文献资料,专家访谈,对舞狮套路在裁判法基础上的编排进行了归纳总结,为参赛队伍编排参赛作品提供相应的理论的依据。 

四川泸县雨坛彩龙的形成演进与传承发展研究

历史文化是人类得以延续发展的重要载体,也是衡量一个民族、一个地区、一座城市乃至一个国家文明程度的重要标志。中国历史文化名城泸县拥有着源远流长、博大精深之历史文化,也创造出璀璨多姿、内涵深厚的非物质文化遗产。泸县地处四川盆地南部,境跨长江、沱江等区域,幅员广阔,是联合国科教文组织公布的世界“千年古县”,也是我国命名的“全国文化先进县”“全国文物先进县”“中国龙文化之乡”“中国龙舞之乡”。泸县境内文化遗产历史悠久、丰富多彩,具有宋代时刻、龙脑桥等全国重点文物保护单位。其中,雨坛彩龙为首批国家级非物质文化遗产保护项目,全县以雨坛彩龙为代表的龙舞共计20多种,龙舞活动遍布全县各乡镇村落,县城因此而得名为“龙城”。雨坛彩龙是“龙城”的特殊历史文化标志,研究泸县雨坛彩龙活动,展示“龙城”博大精深的龙舞文化,具有传承优秀传统体育文化,推进泸县文化繁荣发展等重要意义。本文以泸县雨坛彩龙为研究对象,通过文献资料法、访谈法及实地调查法及逻辑分析法,从民族传统体育学、体育文化学、民俗学等对泸县雨坛彩龙的形成环境、发展历程、运动形态特征及演进传承现状等作了详细的调研。通过访谈法,对雨坛彩龙传承人、泸县文化馆非... 

中华传统文化舞龙舞狮运动的传承与价值探索——评《舞龙舞狮教与练》

<正>面对舞龙舞狮运动的传承危机,要重视综合其传承价值,探索符合时代环境,彰显文化审美的传承机制。本文将结合《舞龙舞狮教与练》一书,分析中华传统文化舞龙舞狮运动的传承危机,探索中华传统文化舞龙舞狮运动的传承价值与传承路径,以期为当前持续改善舞龙舞狮运动传承危机提供有效参考。 

非物质体育文化舞龙舞狮传承与发展

非物质体育文化舞龙舞狮在传承中遇到难以延续的问题,在人们的体育锻炼需求中,舞龙舞狮体育项目的发展处于停滞不前的状况。该文运用文献综述法、逻辑分析法对非物质体育文化舞龙舞狮进行研究,对舞龙舞狮传承问题及如何进一步发展舞龙舞狮做以说明。针对非物质体育文化舞龙舞狮的现状,寻找解决问题的方案,更好地保护、传承和发展舞龙舞狮体育项目,并提出有利于非物质文化舞龙舞狮的传承和发展的建议性的意见。 

鹤山竹朗金龙特征探讨及传承思考

鹤山竹朗金龙有200多年历史,是当地重要的标志性民俗活动,其内容包括接菩萨巡游以及各类围绕龙舞的活动表演,具有多种元素共舞、多个层面表现、多个角色互动等特征,从表演内容、表演空间、表演功能三个维度共同构建起竹朗金龙的表演体系与传承结构。 

口述史视域下河北“非遗”龙舞研究

龙舞是非物质文化遗产中民间舞蹈中的一类艺术形式,其表演方式以龙形象的存在而闻名,在本文中河北地区龙舞这一概念是本地区八项龙舞的统称,八项龙舞分别为保定易县的“摆字龙灯”、保定清苑县的“绣球龙灯”、保定定州的“西四旺村龙灯戏”、石家庄鹿泉区的“北白砂龙舞”、石家庄赞皇县的“赞皇铁龙灯”、邢台隆尧县的“南鱼龙灯”、邯郸曲周县的“曲周龙灯”、廊坊安次区的“东储双龙会”。龙舞是中华龙文化的体现形式,在现阶段的发展中,关于龙舞的相关文献和保存资料相对短缺,不甚乐观,发展现状面临严峻挑战。“口述史”研究方法主要通过运用录音、录像、文字记录、访谈等方式获取信息资源。通过此种方法,对龙舞进行考察可以获取更原始的资料,挖掘龙舞背后更深层次的内涵。故本文以河北“非遗”龙舞为研究对象,以口述史为研究方法,以传承人为媒介,并对其进行口述访谈以获取龙舞相关资料。在此基础上,对口述文本及相关一手资料进行整合、分类与分析,希望可以对河北“非遗”龙舞资料在现有基础上进行有益补充,对其他学者在“非遗”舞蹈考察方面提供新思路和新方法。全文主要从五个方面进行阐释。第一章为绪论部分,包括研究对象、相关概念界定、目的、意义、国... 

金州龙舞:把最硬的鳞给“梦龙”

<正>李成家害怕过年。原本性格开朗的李成家非常喜欢热闹。可是,现在一进入腊月,他就想躲在家中猫冬。他尤其害怕见到村里那些上了年纪的老人。因为,每次碰面,都让他这个村主任很尴尬。他说,村里的福利待遇很好,老人的生活也很幸福,作为村委会主任他问心无愧。他怕见这些老人,是因为他还有另外一个身份:国家级非物质文化遗产——金州龙舞的第七代传承人。 

河北省清苑区戎官营村“绣球龙灯”的调查研究

自古以来,龙就作为中国古代各民族图腾的复合体,被看做是祥瑞的象征。人们借龙舞为载体,寄托着美好的愿望与期望。同时,龙舞作为中国民间传统舞蹈之一,是我国珍贵的优秀文化遗产。它不仅彰显着中华民族团结的精神和生生不息的生命力,还体现着中华民族强大的内聚力量,也是中华儿女为欢庆节日和祈福美好生活的一种娱乐方式。龙舞发展到现今,形式多种多样,各具地方特色。其中在河北省清苑区戎官营村的“绣球龙灯”,起源于明朝万历九年,过去舞龙主要是出于对神灵的崇拜,到现在逐步发展演变成了以庆祝节日或表达美好祝愿为目的的民间民俗活动,并因其拥有独特的造型,艺术表现形式和深厚的文化内涵,被列为省级非物质文化遗产。同时,“绣球龙灯”在演出时场面宏大,振奋人心,通过队形和摆字的表演展现其文化内涵,将人与龙完美的融合在一起。这样如此精彩的表演是其他民间舞蹈所不能及的。本文以河北省清苑区戎官营村的“绣球龙灯”舞蹈为研究对象,首先采用文献研究法为本文的研究奠定基础。以此来对“绣球龙的”的背景及舞蹈进行清晰深入的认知与了解。其次,在此基础上并采用人类学的访谈法与田野调查法为主要研究手段,切身到“绣球龙灯”所在的戎官营村深入了解其...