雏伶尤好蝈蝈,形如络纬,以羽作声,饲以丹砂,腹赤有光,能 耐寒,恒以葫芦贮之。葫芦以色似蜜蜡者佳,雕刻花鸟,精致絶伦, 有贵值数十金者。每当酒熟香温,诸伶出自绣襦,比较优劣,或口作
琤琤细响,蝈蝈即应声欢鸣。(侧帽余谭) 六七月间卖蟹
六七月间,满街卖蟹,新肥而价廉,八月渐稀,待到重阳,几几 乎物色不得矣。(《京华百二竹枝词》注)
七月全月 欧阳原功渔家傲词:"七月都城争乞巧,荷花旖旎新棚笊,龙袖
娇民儿女狡,偏相搅,穿针日下浓妆佼。碧玉莲房和柄拗,晡时饮酒 醒时卯,淋罢麻秸秋雨饱,新凉稍,夜灯叫买鸡头炒。"(圭斋集) 都中人民,七月祀先,用麻秸奠酒为诚,买纸钱冥衣,烧化于坟, 谓之"送寒衣,"仍以新土覆墓。市中卖摩诃罗巧神、泥塑人物,大小 不等。宫庭宰辅士庶之家,咸作大棚,张挂七夕牵牛织女图,盛陈瓜 果酒饼、蔬菜肉脯,邀请女流作巧节会,称曰"女孩儿节。"觇卜贞
咎,饮宴尽欢,次日馈送还家。《析津志》 七夕节,宫中立巧山子,衣鹊桥补,初一至十四日止。中元节食
银苗菜,及水鸭菜,乃藕之嫩牙,鸭乃先一日煮熟,凝成膏,甜食房 供佛波罗蜜,西苑作法事,放河灯。(秦征兰天启宫词注)
七月七日之午,妇女曝水日中,水膜生,投以绣针则浮,视水底 针影,
七月初七日七夕节,宫眷穿鹊桥补子,宫中设七巧山子,兵仗局 伺候七巧针。《酌中志》
七月七日之午,丢巧针。妇女曝盎水日中,顷之,水膜生面,绣 针投之则浮。则看水底针影,有成云物花头鸟兽影者,有成鞋及剪刀
水茄影者,谓乞得巧。其影粗如槌,细如丝,直如轴蜡,此拙征矣, 妇或叹,女有泣者。《帝京景物略》
王士祯都门竹枝词:"七夕针楼看水痕,家家小妇拜天孙,明朝 得巧抛针线,别买宣窑蟋蟀盆。"《渔洋诗集》
彭蕴章幽州土风吟卜巧针云:"浮针水面,视影百变,如花如云, 如椎如线。七月七日卜聪明,皓腕凝脂摇玉钏。曝衣楼头笑语喧,愿 乞云锦裁天孙;天孙巧被燕姬乞,采桑罗敷妒煞人。"《松风阁诗钞》
七月七夕,人家多谈牛女渡河事。或云是夜三更,于葡萄架下静 听,能闻牛女隐隐哭声,而穿针乞巧,今皆不举,惟六日晚间,设水 碗于花下,七日午中,妇女以细纸抛水中,视其影形,以占拙巧,此 亦乞巧之别义也。《京都风俗志》
京师闺阁,于七月七日,以碗水暴日下,各投小针,浮之水面, 徐视水底日影,或散如花,动如云,细如线,粗如椎,因以卜女之巧 拙,俗谓之"丢针儿。"《燕京岁时记》
补燕都女子七月七日以椀水暴日下,各自投小针浮之水面,徐视水底日影,或散如花,动如云,细如线,觕如椎,因以卜女之巧。(宛署杂记)
增七夕节,宫中立巧山子,衣鹊桥补,初一起至十四日止。中元节食银苗菜及水鸭。菜乃藕之嫩芽。鸭乃先一日煮熟凝成膏。甜食房供佛波罗蜜。西苑作法事,放河灯。(陈琮诗注)
原七月十三日至十五日,迎节、送节、笑节。(燕北杂记)
原十三日,天子于宫西三十里卓帐宿焉。前期备酒馔,翌日诸军部落从者皆动蕃乐,饮宴至暮乃归行宫,谓之迎节。十五日动汉乐大宴。十六日昧爽复往西方,随行诸军部落大噪三,谓之送节。(辽史礼志)
补七月十五日,燕城乡民,薥黍苗、麻粟苗连根及土缚竖门之左右,别束三丛立之门外,供以面果,呼为祭麻谷。(月令广义)
原中元节前,上冢如清明,各寺设盂兰会,以长椿寺为盛。晦日谓是地藏佛诞,供香烛于地,积水潭、泡子湖各有水灯。(北京岁华记)
补燕市七月十五夜,儿童争持长柄荷叶,然灯其中,绕街而走,青光荧荧若磷火然。(隩志)
原欧阳原功渔家傲词 七月都城争乞巧。荷花旖旎新棚笊。龙袖娇民儿女狡。偏相搅,穿针月下浓妆佼。碧玉莲房和柄拗。晡时饮酒醒时卯。淋罢麻秸秋雨饱。新凉稍,夜灯叫买鸡头炒。(圭斋集)
原八月八日,辽俗屠白犬于寝帐前七步瘗之,露其喙,后七日中秋,移寝帐于其
酌中志卷之二十 五
惟以白面用菉豆黄加料和成晒之。立秋之日,戴楸叶,吃莲蓬、藕,晒伏姜,赏茉莉、栀子、兰芙蓉等花。先帝爱鲜莲子汤,又好用鲜西瓜种微加盐焙用之。
七月
初七日,七夕节,宫眷穿鹊桥补子,宫中设乞巧山子,兵仗局伺候乞巧针。十五日中元,甜食房进供佛波罗蜜;西苑做法事,放河灯;京都寺院咸做盂兰盆追荐道场,亦放河灯于临河去处也。是月也,吃鲥鱼,为盛会,赏桂花。斗促织,善斗者一枚可值十余两不等,各有名色,以赌博求胜也。秉笔唐太监之征、郑太监之惠,最识促织,好蓄斗为乐。
八月
宫中赏秋海棠、玉簪花。自初一日起,卽有卖月饼者。加以西瓜、藕,互相馈送。西苑躧藕〔九〕。至十五日,家家供月饼、瓜菓,候月上焚香后,卽大肆饮啖,多竟夜始散席者。如有剩月饼,仍整收于干燥风凉之处,至岁暮合家分用之,曰团圆饼也。始造新酒。蟹始肥。凡宫眷、内臣吃蟹,活洗净蒸熟,五六成羣,攒坐共食,嬉嬉笑笑。自揭脐盖,细将指甲挑剔,蘸醋蒜以佐酒,或剔蟹胸骨八路完整如蝴蝶式者,以示巧焉。食毕,饮苏叶汤,用苏叶等件洗手,为盛会也。凡内臣多好花木,于院宇之中,摆设多盆,并养金鱼于缸,罗列小盆细草,以示侈富。有红白软子大石榴,是时各剪离枝。甘甜大玛瑙葡萄,亦于此月剪下。缸内着少许水,将葡萄枝悬封之,可留至正月尚鲜也。
九月
目,姣好如处女,宫中称为高小姐。宴会之际,高或不与,举座为之不欢。
过锦阑珊日影移,娥眉递进紫金巵。天堆六店高呼唱,瘸子当场谢票儿。
过锦,钟鼓司承应戏名也。每回数人为之,极鄙俚不文。迨将毕,谐谑杂发,锣鼓喧哄,奉酒御 前而散。佥书王瘸子尤无耻,高声赞颂:好个魏公公,处置得内府天堆米积,怎得充足;宝和六店,怎地裕国通商。忠贤居之不疑,赏赍往往溢于常额焉。旧例,银作局倾销方银块,十雨起至 一钱止,刻字记其轻重,以备钦赏,名曰票儿银。
幽梦惊回庭院凉,雷边残照影幢幢。银盂自汲浇花水,泼剌金鳞跃一双。
今上龙潜勖勤宫,夏日昼寝,梦双乌龙蟠柱,适震雷大雨,惊寤。本宫花园有二井,是日雨止, 戏汲水于东井,得金鱼长二尺许,锦鳞熠日,目睛转动。再汲西井,亦如之。左右惊诸,乃命畜 之西苑池中。
坤宁花落砌痕斑,书卷炉香伴玉颜。镜里寻思灯畔语,承恩端不在幽闲。
张后既衰宸眷,绝不露怨望之色,惟以文史自娱,或静坐絮絮独语而已。
画里明妃绝代无,琵琶番骑拥胡雏。君王不爱倾城色,只看鬇鬡揭钵图。
李伯时画昭君出塞大幅,赵子昂画鬼子母揭钵手卷,皆累朝珍藏旧物也。两种并陈,上恒弃此取彼。圣性乐观险怪之状,而厌近女色,略见于此。
风掠轻舟雾不开,锦鳞吹裂彩鳍摧。须臾一片欢声动,捧出真龙水面来。
乙丑端午,驾幸西苑,用彩缯饰小舟,首尾为龙形,上手持划具,同少瑺刘思源、高永寿荡漾桥 北。怪风忽起,云雾四塞。舟覆,二珰淹死。管事谭敬匍匐赴救,扶驾出水。
分明角胜厌棋枰,井字罗边斗掉城。十五燕姬偏慧黠,双抛常占上中营。
神庙中叶,御意创为掉城之戏。用色罗一方,绣井字,界作九营。中一营为上营,四方四营为中 营,四角四营为下营。命宫人用银钱或小银球掷之,落上营赏银九两,中营六两,下营三两。双 抛则双赏,落营外或压井字,罚银六两。于是诸宫争效之。至戊午,奴酋弄兵。说者谓掉城者,辽城也。殆先征也。天启年间,相沿未息。今上在潜邸已闻辽城之说,既登极,禁止不行。
江南淫雨九重忧,粉黛祈禳代羽流。丰艳一人前仗剑,窄鞋轻甲锦兜鍪。
甲子岁,吴地大水。上命道经厂内官教宫女数十人,演习玄教,建坛禳灾。氅服云斑,与羽流无 异。仍选躯体颀硕者一人,饰为天神像。仗剑登坛行法,不能胜甲胄之重,用锦绣为之。
听罢封章纸片除,半窗花影月明初。牙牌付去朱帷悄,醉拥蛾眉问圣书。
崔呈秀既呈三录,忠贤悦甚,目为圣书。于是王体乾辈各钞小册,挟之袖中。每日看奏疏,涉录中姓名,即粘方寸纸条,识责处之计。看毕赍至忠贤直房,且读且解,悉为忠贤首肯,然后除去 纸条,临期奏进。旧例,司礼监该正官有小牙牌,日晚挨次相授。忠贤不知书,从未该正。其掌
印后,牙牌不许自授,缴付忠贤,忠贤自付次日该正者。此皆黄昏时事也。忠贤犹虑遗误,夜宴 既毕,再偕客氏细商责处当否,移时方就寝。盖客氏亦不知书,而强记甚于忠贤也。忠贤用红轻 纱绣花鸟,作大幔,恒与客氏密语其中。
冰鸭银苗院院同,鹊桥衣卸巧山空。晚凉供罢波罗蜜,去看河灯万点红。
七夕节,各宫立乞巧山子,宫眷衣鹊桥补。自初一日起,至十四日止。中元节食银苗菜及冰鸭。 菜,藕之嫩芽也;冰鸭,乃先一日煮熟凝成膏者。甜食房进供佛波罗蜜,西苑作法事,放河灯。 已上数条,系宫中旧例,惟宫人、内官,深夜相携看河灯,则辛酉已后事也。
伞罗深映雨衣红,夹道欢声接印公。正是乾清天色晚,轻琼寒絮满长空。
圣驾及后妃、皇子女,晴天例张青纱小伞,以蔽日光。内臣止有雨帽及红蓝緑各色雨衣而已。魏忠贤常
稽首慈云泪数行,依依秋月照霓裳。剪绫自叠维摩佛,镜槛灯屏夜色凉。
(天启宫词注)客氏惮张后严明,谤以蜚语,谓后父非张国纪,乃系狱海寇孙官儿所生也。内安乐 堂在金海桥西,宫人有罪及老病者居之。宪庙时,万妃怙宠,纪后托病驻辇于此,笃生孝庙。客 氏扬言欲奏请修筑,行纪后故事。又将遣名下宫人,潜往河南,问后家世,故使后闻之。后窘甚 无计。适客氏归私第,其母劝以危言,事乃寝。后尝用白绫闲新桑色绫制衣,如鹤氅式,服之 礼大士。宫中称为霓裳羽衣。又后尝用素绫作地,手剪五色绢,叠成诸佛菩萨妙相。宫人奉释教
者,互相仿效,谓之堆纱佛。(宦梦录)懿安皇后既移宫入,上命即所居赐皇太子,改名端本宫, 宫制如常。第连房曲室多耳殿,列方镜屏二,高可数尺。
落红成阵柳吹棉,西苑春风拂翠细。花树隔帘闻笑语,何人偷试画秋千。
(天启宫词注)张后性淡静。客氏教宫人效江南,作广袖低髻,为后所厌薄。暮春佳日,驾幸西苑, 坤宁宫侍从多不逾三四十辈,其装束如图画所貌古人像,客氏往往目笑之。又清明宫中称秋千节, 坤宁宫及各宫俱设秋千一架,相邀嬉戏,至立夏前一日方卸。张后恒谕免之。
西苑波光绿映天,绛缯新饰锦帆鲜。何须殿脚三千女,亲御兰篙刺画船。
(天启宫词注)乙丑端午,驾幸西苑,用绛缯饰小舟,首尾为龙形。上亲持划朵,同小珰刘思源、 高永寿溯流荡漾。怪风忽起,云雾四塞,舟覆,二珰溺死。管事谭敬匍匐赴救,扶驾出水。又上 偕中宫泛轻朗于西苑,手操篙橹,去来便捷。
阿保生辰宠眷深,兜罗颁赐圣人临。内官记得千秋节,曾拜中宫数叶金。
(天启宫词)诞辰随幸总穿红,遍赏兜罗异域绒。圆颗数珠方数叶,酒酣相对话中宫。注:内臣所服(衣字旁+曳)伞,青红不等。服红者曰穿红近侍。后、妃、皇子女宫中亦有之,别之曰某宫穿红。兜罗, 绒织。云传自西域,禁中所贵。银作局铸金银豆叶,以备钦赏。豆者,圆珠,叶者,方片。重仅 数分。甲子十一月初六日,为张后千秋节。旧例,内官各赏银一二两。是日,后偶不怿,略散豆 叶数事。至十一月十九日,为客氏生辰。上临幸欢饮,随侍内官,设宴给赏,俱极丰溢。且多给兜罗绒,以示奢。内官有追忆前事,嗤后之俭啬者。上微觉之,不问。(酌中志)祖宗旧制:凡万 寿圣节、中宫千秋、皇贵妃千秋,凡内执事宫人,并山陵等处内官,各有赏,例每银一两以上。
六年十月初六日,中宫张娘娘千秋,适先帝欲幸内教场围猎。圣性最好手剌獐、狼、狐、兔以为 乐。是日,张娘娘不肯出,延至辰时以后,方始同出,止略散银枝个。
早寒天气换吴绫,月下针楼袖半凭。相约今宵西苑去,金鳌桥上看河灯。
(天启宫词)冰鸭银苗院院同,鹊桥初卸巧山空。晚凉供罢波罗蜜,去看河灯万点红。注:七夕节, 各宫立乞巧山子,宫眷衣鹊桥补。自初一起,至十四止。中元节,食银苗菜及冰鸭。菜乃藕之嫩 芽,鸭乃先一夕煮熟,凝成膏者。甜食房进供佛波罗蜜。西苑作法事,放河灯。已上数条,俱宫 中旧例,惟宫人、内官,深夜相携看河灯,则辛酉已后事也。又高永寿既死,是岁中元节,上命 于大高玄殿作法事,放河灯,追荐之。嗣后内官、宫人游西苑,往往有追述悼惜者。
绣帕蒙头绕殿行,凤笙龙笛一时停。醉中相触频输却,笑倩君王再系铃。
(天启宫词注)上夜宴时,恒于筵前悬一银铃,命宫人数辈,以帕蒙头冥行,相触者罚铃出局,触 铃即以铃赐之。再系再触,中夕不倦。鸣鼓吹笛,上所好。
英华殿里各分班,璎珞披来压翠鬟。三寸弓鞋光致致,含羞学步九连环。
(天启宫词)此日英华法事停,鸣螺捧杵尽倾城。弓鞋不便连环变,伞底拈花自在行。注:番经厂 内官百人,习西方梵咒。遇万寿、元旦等节,于英华殿作法事。卒事之日,一人扮韦驮,抱杵面
广州七夕节庆文化是岭南地区民俗文化之一,巧姐们用灵巧的双手制作出精美的工艺品,摆出丰富多样的祭坛,将美好的心愿寄托于物品之上。以广州珠村七夕节手工艺品为重点研究对象,研究珠村七夕节手工艺品的视觉题材、制作工艺以及新旧变迁的对比,试图探究代表岭南文化精髓的视觉符号与文创产品的方式,开发相关的视觉形象及文创产品。
<正>暑假期间,我们会迎来一个传统节日——"七夕节"。这一天,是农历的七月初七,因此以"七"命名。假如将中国传统节日按时间排序,我们是否能够发现其中的一些规律呢?比如,春节是正月(一月)初一,端午节是五月初五,重阳节是九月初九……发现奥妙了吗?
<正>农历七月初七是人们俗称的"七夕节",七夕节起源于汉代,它是我国民间最具浪漫色彩的传统节日,也称之为"乞巧节"。东晋葛洪的《西京杂记》有"汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼,人俱习之"的记载。从西汉的素纱禅衣,到元代的黄道婆纺织技术,无不体现出古代妇女心灵手巧的高超技艺。如今,设计师们不仅秉承了古人的传统设计工艺,在艺术构思和技艺手法上又融入了现代人的慧心巧思,将创新设计的理念、简约利落的廓形、精湛工艺的缝制、环保亲肤的面料巧妙地融合在一起。
<正>农历七月初七是七夕节。这一天正值夏秋之际,夜凉如水,繁星满天,是我国传统节日中最浪漫的节日。为什么这样说呢?因为它源于美丽的神话传说——牛郎织女的爱情故事。相传,王母娘娘的外孙女织女有一双巧手,可以织出五彩缤纷的云朵。但她和一个人间的放牛郎结成了夫妻,并生下一儿一女。
<正>七夕节是古代姑娘们穿针乞巧、祈愿求福的日子,是中国民间传统节日中最具浪漫色彩的一个。2006年,七夕节被国务院列入第一批国家级非物质文化遗产名录。现在,许多人认为七夕节是"中国情人节",实际上,看完这篇文章你就会知道,七夕的内涵可要比单纯的情人节丰富得多。
节令绘画是一种特殊的样式,内容有着节日内涵的规定,给观者以鲜明的印象,其民族与民俗文化的符号性特征鲜明。农历七月初七是我国的传统节日七夕节,自汉代始便已成型,富有浓厚的浪漫情怀,并随着社会的发展不断衍生出丰富的节日主题和信仰内涵。与此相对应的是,七夕图像相关的描绘手法也是多样的,并成为节日风俗的直观映照。因此,以七夕节令图像为契机,了解七夕的文化主题,寻绎图像中所折射出的民俗心理与节日人文诉求,认识节令绘画表现的文化取向与表达范式,进而深度了解、探寻和认知节令绘画的艺术特色与文化价值,就显得尤为必要。
<正>七夕节为什么又叫"乞巧节"?"魁星"指的是哪颗星?七夕节——坐看牛郎织女星农历七月初七是七夕节。这一天正值夏秋之际,夜凉如水,繁星满天,是我国传统节日中最浪漫的节日。为什么这样说呢?因为它源于美丽的神话传说——牛郎织女的爱情故事。相传,天上的仙人织女有一双巧手,可以织出五彩缤纷的云朵。但她和一个人间的放牛郎结成了夫妻,并生下一儿一女。谁知,这件事被王母娘娘知道了,她大发雷霆,派天兵把织女抓回天宫。牛郎挑着装了儿女的箩筐追到天上。王母
图形是传统节日的视觉符号,它直观的体现了节日的文化内涵和精神内核。随着主流媒介从静态向动态的快速转变,传统的静态节日图形已经无法满足当前社会的发展需求,节日图形的动态化是数字化读屏时代的必然要求和主流趋势。七夕是我国七大传统节日之一,有中国最浪漫的传统节日之称,是广大年轻人最为关注的传统节日。七夕的视觉创新设计是我国传统节日复兴的重要课题。本次研究聚焦于七夕节日动态图形的设计开发,以发现问题、提出问题和解决问题为基本逻辑结构,进行了七夕动态图形相关基础概念的界定探讨,现有理论文献和设计成果的整理归纳。在此基础上,本文通过对设计受众特征与需求的研究分析,提出了七夕动态图形设计的概念和方向,并进行了设计实践与设计应用。以上工作成果对互联网时代背景下的中国传统节日创新设计研究将具有一定的参考价值。
西安市七夕节文化以斗门石婆石爷像、昆明池遗址为外在实体,以七月七庙会、牛郎织女传说、地方信仰为精神内核,在当代社会的精神文化生活中展示出了历久弥新的魅力。
每年七月七日的夜晚,村民们会在自家的院子前面进行"七姑星"祭祀、寄拜以七姑星为契母、佩戴七星铜钱等仪式。传统产后理论、祖先的责怪是造成"母亲—孩童"症候群的原因。而为了寻求解决之策,人们往往倾向于请阴阳先生卜算八字,提前或者延后孩子的诞生时辰,或者通过寄拜来规避风险,抑或是通过家庭内部的角色调整等方式来度过劫难。他们所祭祀的"七姑星"神灵,则是牛郎织女神话变异为七仙女、北斗崇拜的混同,将三会日、北斗降福延寿、厌胜等机能嫁接到七姑星的宗教职能中。
<正>为庆祝七夕节,即阴历七月初七日牛郎织女鹊桥相会之节日,日本仙台张灯结彩,热闹非凡。七夕节本我国民间节日,不意此节已东渡扶桑,落脚仙台了。
<正>中国的"七夕"文化以牛郎织女的凄美爱情故事为载体,在民间广为流传。在我国,农历七月初七被称为"七夕节",也有人称之为"乞巧节"或"女儿节",这是中国传统节日中最具浪漫色彩的一个节日,也是过去姑娘们最为重视的节日。但进入21世纪以来,中国的"七夕节"文化受到了西方情人节文化的侵袭。为传承和弘扬中华传统文化,我们一起来了解更多的与"七夕节"有关的知识和习俗。
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