打连厢

范铜为干，约二尺许，空其中，缀以环，杂剧有打连厢者即此。 盖一二雏伶，乔扮好女郎，执檀板，且歌且拍，先置干于指尖，旋转 自如，铮铮作响，继移置眉语间，仰面注目，不稍欹侧，复作势一耸， 跳至鼻端，技至此为入神。于时，翘足望，凝神睨者，不知凡几，稍 不谨细，即铿然掷地，而恶声随之矣。方在眉宇间旋转时，左手敲板， 右手旋扇，口唱红绣鞋曲，五官并用，汗出如浆。

游陶然亭 距永定门不远，有亭曰陶然，为汉阳江水部所建。亭基颇广，护

以木栏，春秋佳日，微雨初过，槐柳滴翠，葱蒨可爱，亦红尘中清凉 世界也。好游者，预飞笺订客，招邀小史，携具前往，征歌斗酒，作 半日欢。迨日影西逝，牛羊下来，陌上游春者，亦歌缓缓归矣。

国丧禁戏 国丧例禁演戏，在词史辈，各有其主，而倚此营生者，不无仰屋

之嗟，且有流为匪类，故瓶为说白清唱名目。登场服式时衣冠，脚色 不缺，武剧无刀枪箭戟，空拳徒搏，殊堪一哂。期月后，渐而借箸击 案，以节繁音，渐而旦脚戴花，渐而老生带须，渐而丑净涂面。期年

以后，顿还旧观，惟不敢大鼓大吹而已。（以上侧帽余谭） 旧制，每遇国恤，四海遏密八音三年，其时伶人最困苦也。一百

日后，戏园中渐有清唱，不穿形头，不开大锣鼓，其后渐有形头，惟 不穿红衣，一年以后，渐复旧观矣。（鞠部丛谈）

出版说明

宫词之作，大抵就帝王生活发诸吟咏。内容涉及历史大事、王朝兴衰、宫廷生活及社会习俗。 在历代王朝中，辽、金、元建都北京。北京在辽代称南京（四京之一)，金代称中都，元代名大都。 从反映北京特色出发，我们整理出版辽、金、元三朝的宫词。

这些宫词记述了辽、金、元帝王及其宫眷的生活，描写了宫廷、苑囿的景色，涉及到今日北京的 许多名胜古迹，具有鲜明的北京地方特色。如『八门迢递接燕京，』记载了辽代燕京的八个城门。『琼华仙岛隔尘凡，』则描绘了北海琼华岛在辽代时的情景。『燕京八景纵游观，飞雨空蒙积雪寒。』描 绘了从金代即已形成的燕八景的景观。『会景楼高瑞霭浓，香山巡幸后车从。』则记叙了位于香山的会景楼（即今香山寺遗址)和祭星台、护驾松的来历。『日月精华耀国门，』记载了元宫内门的名称。『丝丝碧柳间红桃，太液波光绿满篙。』形象地描绘了当时太液池的景色。

这些宫词对于辽、金、元三朝的政治、历史和风俗也有生动的记述。『开国雄图始汉城，宫闱神策定兼并。』记载了耶律阿保机兼并各部落，完成统一契丹的大业。『两国休兵庆乐胥，往来星使岁无虚。』则记述了辽、宋双方休兵通使交往的情况。『献寿要添瓜五色，故将七夕作生辰。』写的是金初浸染华风，将帅生朝皆自择佳辰，国主亶选择七夕作自己的生日。『跷索上竿陈百戏，隔墙又听打连厢。』

描述了金代戏曲打连厢的演唱情况，为研究戏曲历史提供了资料。『数尺阑干护春草，丹墀留与子孙看。』记叙了元世祖忽必烈营建大内时，命移沙漠草于丹墀，示子孙毋忘草地。『国初海运自朱张，百万楼船渡大洋。』则充分反映了元代海运发达的雄伟情景。『偶人自解开青琐，高拱龙床报晓筹。』 生动地描写了大科学家郭守敬研制的定时器大明殿灯漏的运转情景。诸如此类的记述，都有一定的史料价值。

这些宫词是从两种书、七部诗文集中收录的，共有十个作者。其中元代七人，明代一人，清代 二人，他们都有著作传世。

柯九思，字敬仲。工诗善绘，与赵孟頫、虞集为友。仕至奎章阁学士。

萨都剌，字天锡。泰定进士，官御史，以弹劾权贵左迁。有雁门集。

杨维桢，字廉夫，号铁崖。泰定进士，署天台尹，狷直忤物，十年不调。诗名擅一时，号铁崖 体。有铁崖古乐府等。

乃贤，字易之。至正间为翰林编修官，其诗清润流丽，不喜雕琢。有金台集。

周伯琦，字伯温。至正间累官参知政事。博学工文章，尤以篆隶真草擅名。有近光集。

张昱，字光弼。官左右司员外郎，行枢密院判官。有庐陵集。

王逢，字原吉。至正中台臣荐之，称疾辞。有梧溪集。

他们以元代人咏元代事，大多为亲身见闻，可谓第一手材料。

女职丞仪掌左右给事宣传启奏经籍纸笔之事。

传奇杂剧竞排场，末旦装成出教坊。跷索上竿陈百戏，隔墙又听打连厢。

（陶九成赖耕录）唐有传奇，宋有戏曲，金有院本、杂剧，而元因之。（又）稗官废而传奇作，传奇作而戏曲继。金季国初乐府犹宋词之流，传奇犹宋戏曲之变，世谓之杂剧。（大金国志）大定六年 正月，大会群臣于紫极殿，始用百戏。酒三行则乐作，鸣钲击鼓百戏出场，有大旗狮豹跷索上竿 之类。（西河诗话）金作清乐，仿辽时大乐之制。有所谓连厢词者，则带唱带演，以司唱一人、琵 琶一人、笙一人、笛一人列坐唱词。而复以男名末泥、女名旦儿者，并杂色人等，入勾栏扮演， 随唱词作举止。如「参了菩萨，」则末泥祗揖。「只将花笑捻，」则旦儿捻花类。北人至今谓之连 厢，曰：打连厢、唱连厢，又曰：连厢搬演。大抵连四厢舞人而演其曲，故云。然犹舞者不唱， 唱者不舞，与古人舞法无异。

会景楼高瑞霭浓，香山巡幸后车从。祭星台下幡幢过，一碧亭亭护驾松。

（徐善泠然志）香山寺即金章宗之会景楼也。（金史世宗纪）大定二十六年三月，香山寺成。幸其 寺，赐名大永安。（帝京景物略）香山多名迹，有金章宗祭星台、护驾松。（蒋一葵长安客话）祭星台西南道上，章宗经此，有松密覆，因呼为护驾松。

冈下黄牛一磴斜，八亭都被五峰遮。巡行又报星丸漏，无数青山拥翠华。

（宋启明长安可游记）下黄牛冈口，取仰山道转一冈，为南庄。复历峻阪，土中有三断石，读之知

影戏

北宋时始有，《事物纪原》：“仁宗时，市人有谈三国事者，或采其说，缘饰作影人，为三分战争之剧。”《东京梦华録》载京声伎艺，有影戏，有乔影戏。元汴京初始以素纸雕簇，后来人巧工精，以羊皮雕形，彩色装饰。今滦县影片为旧京营业之一。设绢帐于前方，演者以二细竹竿于灯前帐后，举动活泼，不见竿影、手影，是亦特出之技矣。唱则仍用高腔。

图十　皮影子

说书

宋人谓之评话。灌园耐得翁《都城记胜》谓评话有四种：（一）小说、（一）说经、（一）说史书、（一）说参请。《东京梦华録》所载，有霍四能说三分，尹常卖五代史。南渡后，有敷衍《复华篇》及《中兴名将传》者，此演史之类也。其无关史事者则为小说，一名银字儿，如烟粉、灵怪、公案、朴刀、杆棒、踪参等事，其体例亦与演史大略相同。今所传《五代评话》，实演史之遗。《宣和遗事》，殆小说之遗也。

平市各茶社延请评话家登座讲演，一书辄半月或一月始毕。而评话者各有师承，皆各专精一部，轮流莅讲。四城茶社，终年不至重复。其书大概为《水浒》《七侠五义》《包公案》《彭公案》《济颠僧传》《永庆升平英烈传》等。其讲演则绘声绘色，照原书穿益，滑稽科诨，可供雅俗欣赏。至艳情小说则絶无人演习，盖风化所关，亦公共人心所不许也。

花鼓戏

即宋时之迓腔戏。曲牌中有《村里迓鼓》。《墨客挥犀》：“王子醇初平西河，边陲宁静，教军士为讶鼓戏。数年间，遂行于世。”宋时亦名打夜胡，即所谓地花鼓也。地花鼓者，不须舞台，于地上扮演之。《东京梦华録》云：“十二月，贫者三数人为一伙，装妇人神鬼，敲锣击鼓，巡街市或人家搬演，俗云打夜胡。”三者音相近，俚语流传，一事三名。今市上，以一童女装，一童丑装，于市上歌舞之，盖其源甚早也。

大鼓

为弹词之滥觞。宋时，于杂剧先做寻常熟事一段，名曰艳段。南方于说书前，先有所谓开篇，即其遗也。当时名目有：《神农大说药》《讲百果爨》《百禽爨》等。或清唱，或和以弦索，于说评话者，似又别辟一蹊径。明末有刘敬亭者，游于吴次尾、侯朝宗、左良玉文坛幕府之间，能以风趣饰其谠言，士大夫恒礼重之。清时为睿亲王所罗致，利用其技艺，使编词宣传。于是逢场授徒，遂有三辰五亮十八奎之支派（皆徒辈派名）。今北平著名技人，有擅西河派之王凤友，擅梅花派之金万昌，梨花派之侯德臣，京调之刘宝全，单弦之桂兰友，联珠之常树田，岔曲之群信臣，秧歌之崇子宸，什不闲之联辑五。近人有咏听弹词诗曰：“石室有书名士在，井阑无主月华明。眼前兴废凭谁诉，座上皮弦且漫听。”又大鼓书竹枝词曰：“弹弦打鼓走街坊，小唱间书急口章，若遇春秋消永昼，胜他荡落女红妆。”

连厢

毛西河《词话》云：“金时清乐，仿辽大乐之制，有名连厢者，带演带唱。司唱者一人，琵琶笙笛各一人，复以男名末泥，女旦儿，入勾阑扮演，随其音节，唱作举止，北人谓之打连厢。”云。北京岁时娱乐多有此戏。数人或二三人不等，所唱则各种小曲。持竹竿约长三尺，两头各嵌径寸小铜钹或制钱十馀枚，舞弄作响，此器本名霸王鞭，亦呼钱鞭。今天桥及东西庙偶一见之。

（四）市井琐闻

（1）晓市

旧京地幅辽阔，官设市场，以利民众。而于东、西两市场之外，更有晓市之设。每值鸡鸣，买卖者率集合于斯以交易焉。售品半为骨董，