人名：史文
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<正> 首都北京是一座驰名中外的文明古都,从公元前1057年周武王封召公于燕,至今已有三千零三十八年的历史了。在这漫长的岁月中,历代的文学家、史学家和广大劳动人民给我们留下了丰富的文化遗产,北京地方历史文献就是其中一种极为珍贵的历史
<正> 北京历史文献,主要是指记述首都北京历史的专著。北京是驰名中外的文化古城,自元代以来,它成为全国统一政权的政治,文化中心,因而记述北京历史的书籍日益增多,一些著名的学者,尽毕生的精力,编撰了大量的北京历史著作,给我们留下了难得而富有价值的历史资料,它是中华民族极其宝贵的文化遗产的一部分。但是,由于年代久远,改朝换代,饱经沧桑,有些历史文献未能保存下来。现在,我们只能从历代编纂的经籍志、
<正> 首都北京是一座驰名中外的文明古都,从公元前1057年周武王封召公于燕,至今已有三千零三十八年的历史了。在这漫长的岁月中,历代的文学家、史学家和广大劳动人民给我们留下了丰富的文化遗产,北京地方历史文献就是其中一种极为珍贵的历史
<正> 北京历史文献,主要是指记述首都北京历史的专著。北京是驰名中外的文化古城,自元代以来,它成为全国统一政权的政治,文化中心,因而记述北京历史的书籍日益增多,一些著名的学者,尽毕生的精力,编撰了大量的北京历史著作,给我们留下了难得而富有价值的历史资料,它是中华民族极其宝贵的文化遗产的一部分。但是,由于年代久远,改朝换代,饱经沧桑,有些历史文献未能保存下来。现在,我们只能从历代编纂的经籍志、
<正> 首都北京是一座驰名中外的文明古都,从公元前1057年周武王封召公于燕,至今已有三千零三十八年的历史了。在这漫长的岁月中,历代的文学家、史学家和广大劳动人民给我们留下了丰富的文化遗产,北京地方历史文献就是其中一种极为珍贵的历史
北京历史文献源远流长,数量众多,载述宏富广博。但在流传过程中,大量的北京历史文献散佚了,本文将散见于现存图书文献中的北京历史文献的残篇散句摘录出来,经过整理,再对其进行研究。概言之,主要包括以下几方面的内容:第一,尽可能全面地搜集有关北京历史文献的散佚资料,并对搜辑到的佚文进行辨伪、编排、校勘、标点、注释等,确保佚文的真实、准确、完善。本文共辑录北京历史文献佚书83种,提要并佚文13万余字,列于本文附录。第二,本文第一章概括性地探讨了北京历史文献的发展演变过程。五代以前是北京历史文献产生和初步发展时期;辽、宋、金时期的北京历史文献进一步发展并趋于成熟;元代的北京历史文献达到成熟,无论在数量与质量上都有进步;明代的北京历史文献进入兴盛时期,官修、私撰的专记北京之书大量出现,其中不乏精品之作;北京历史文献发展至清代进入大盛时期,数量多、门类全、质量高,且精品倍出。本章还对北京历史文献佚书进行了分类,并注明了出处。第三,本文第二章对佚书进行了综合性的论述。根据佚书作者群的特点,将其分为官修与私撰两大类,并加以具体的分析说明。本章重点探讨了北京历史文献散佚原因和佚书的价值,北京历史文献的散佚原...
<正> 首都北京是一座驰名中外的文明古都,从公元前1057年周武王封召公于燕,至今已有三千零三十八年的历史了。在这漫长的岁月中,历代的文学家、史学家和广大劳动人民给我们留下了丰富的文化遗产,北京地方历史文献就是其中一种极为珍贵的历史
北京历史文献源远流长,数量众多,载述宏富广博。但在流传过程中,大量的北京历史文献散佚了,本文将散见于现存图书文献中的北京历史文献的残篇散句摘录出来,经过整理,再对其进行研究。概言之,主要包括以下几方面的内容:第一,尽可能全面地搜集有关北京历史文献的散佚资料,并对搜辑到的佚文进行辨伪、编排、校勘、标点、注释等,确保佚文的真实、准确、完善。本文共辑录北京历史文献佚书83种,提要并佚文13万余字,列于本文附录。第二,本文第一章概括性地探讨了北京历史文献的发展演变过程。五代以前是北京历史文献产生和初步发展时期;辽、宋、金时期的北京历史文献进一步发展并趋于成熟;元代的北京历史文献达到成熟,无论在数量与质量上都有进步;明代的北京历史文献进入兴盛时期,官修、私撰的专记北京之书大量出现,其中不乏精品之作;北京历史文献发展至清代进入大盛时期,数量多、门类全、质量高,且精品倍出。本章还对北京历史文献佚书进行了分类,并注明了出处。第三,本文第二章对佚书进行了综合性的论述。根据佚书作者群的特点,将其分为官修与私撰两大类,并加以具体的分析说明。本章重点探讨了北京历史文献散佚原因和佚书的价值,北京历史文献的散佚原...
一百多年前,刘建封率员对长白山进行踏查,留下了重要的著作《长白山江冈志略》。与此同时,还对考察中的所见所闻以诗吟咏,名为《白山纪咏》。今从《长白山江冈志略》引证的诗文中,发现了许多关于长白山历史文化的相关内容,可以作为以诗证史的又一范例。在纪念刘建封踏查长白山一百周年之际,张福有先生率长白山文化研究会学人沿刘建封踏查之路考察一过,完成《白山纪咏》续诗,为研究长白山历史文化增添了重要的历史文化资料。
<正> 首都北京是一座驰名中外的文明古都,从公元前1057年周武王封召公于燕,至今已有三千零三十八年的历史了。在这漫长的岁月中,历代的文学家、史学家和广大劳动人民给我们留下了丰富的文化遗产,北京地方历史文献就是其中一种极为珍贵的历史
主旋律历史题材影视剧历来是人们关注的焦点,也是进行历史文化和爱国主义思想教育的重要阵地。随着媒体形态的演变和发展,影视剧的创作出现了一些新的变化和趋势,以《抗倭英雄戚继光》为代表的历史正剧作品在创作理念和手法上积极推陈出新,既为影视创作和教学提供了新的素材和方向,也为爱国主义思想教育打开了新的视角和思路。
清朝官修《明史·仁宗诚孝张皇后传》所载的"杨士奇举三事"故事,实源于民间道听途说,后从私修野史辗转进入官修正史。不可否认的是,它作为一种历史文本长期存在,当有其流行之合理性。根据《野记》所载故事内容,可以考证出其创作时间的下限为天顺五年。故事产生、流传之初,恰逢天顺朝面临着是否仿效永乐朝施行"革除"的问题。明代中后期,故事作为一个"事件"与其他真实发生过的历史事件结合,甚至发生文本互动,并在《名山藏》中建立起事件进展的基本链条。清代官修正史的过程中,明史馆馆臣又在事件链条的基础上对故事的若干破绽进行了修补弥缝。"杨士奇举三事"故事之衍生史,可为今人对历史文本形成的微观过程的反思提供典型案例与思想资源。
本文以晚明至晚清为时段,简要介绍了通过晚明时期来华传教士所绘制的世界地图,中国人首次认识和了解了秘鲁。在晚清的傅云龙日记中则具体介绍了晚清时中国和秘鲁的外交关系和傅云龙访问秘鲁的情况。由此,本文初步梳理了中国历史文献中的秘鲁。
<正>说起老北京的"三山五园",总有说不完的故事,总有讲不尽的文化话题。"三山五园"以自然景观为基石,融合人文艺术建成的皇家园林,堪称中国古代园林的最高典范,也是世界造园史上的杰作。可以说,"三山五园"体现了中国政治、经济、水利、建筑等丰厚的文化底蕴。
三山五园地区在新版《北京城市总体规划》中被作为与老城并重的重点区域对待,但有不同于北京老城的特殊性。对三山五园地区进行整体保护,进而保护北京市历史文化名城的突出价值、建设首都功能区,离不开对其整体价值的认知。三山五园在历史上的产生、发展和辉煌是自然和人文因素双轮驱动的结果;在古代表现为生产资料+政治因素"双轮驱动",在当下表现为生态+文化双轮驱动。在未来应重视三山五园作为文化景观演进的这两个内在驱动力,实现生态环境与文化活动的有机融合共生;保护住这两个驱动力,就意味着整体保护了三山五园的价值和价值载体。
<正>一、三山五园的历史地位三山五园是指位于北京西北郊的清代皇家园林。这些皇家园林是世界造园史上的杰作,是中国文化被世界认知的重要代表。三山五园虽然形成于1718世纪,但并非孤立的事物,它是历史积淀的结果。这个地区是中国传统文化密集的地区,更成为北京历史最丰富的地段之一。三山五园在海淀区的位置不仅仅是它自己的位置,可以说见证了北京城860多年的发展历程。现存的建筑可以上
北京西北郊区优越的地理条件和历史上统治者在这一地区营造的园林,成为清朝大规模建造皇家园林的天然基础。以康熙帝建造畅春园开始,雍正、乾隆和嘉庆又先后营建了圆明园、颐和园、静明园和静宜园。从三山五园建造风格和特色看,它是中国园林文化的逻辑发展的结果。圆明园、颐和园和避暑山庄三大园林各具特色。从三山五园的实物表象及其内涵中,分析其中凝聚的文化传承和文化价值。
随着我国城市的快速发展,导致旧城区历史性街道的活力丧失,街道的结构性和功能性衰退日趋严重。为了找出街道空间缺乏活力的根本原因,提高空间环境质量。通过对国子监历史文化街进行现场调研和数据分析。从而总结出历史性街道活力营造问题。提出历史性街道活力营造的原则和改善策略,为今后历史性街道改造提供参考。
随着北京的城市发展,针对历史文化街区保护与更新的探索也在不断的进行,国子监历史文化街区作为北京内城的重要组成部分与最早的25片历史保护区之一,街区特色鲜明,其空间发展可以作为北京城市发展的一个缩影。北京的城市肌理是由胡同串联院落空间组成的,北京保护区保护规划也将院落空间作为北京旧城保护与更新的最基本单位。本论文以国子监历史文化街区院落空间为研究对象,在深入调研的基础上,梳理其发展变化历程,总结其空间演变机制。论文共分四个部分:第一部分阐述了国子监历史文化街区的现状、发展历程,总结街区内院落空间变化的影响因素。第二部分以时间为线索梳理国子监历史文化街区不同类型的院落空间,在各个时期发展重点以及其相应的空间模式。第三部分在上述分析的基础上,提取了三个对国子监历史文化街区院落空间发展变化影响最大的行为主体,并对在其影响下的院落空间,从形态特征到建造模式进行具体分析。第四部分总结国子监历史文化街区院落空间发展变化的一般规律,并对历史文化街区院落空间的未来发展提出建议。历史文化街区的保护是现阶段北京城市规划中的重要环节,发展与保护的关系、现代与传统的碰撞,都是人们关注的重点,厘清街区内院落空间变...
商业空间的发展是北京历史街区各类功能空间发展的重要组成部分。作为与居民关系最为密切的空间类型,胡同社区服务类商业空间成为街区保护与整治过程中的重点。文章以国子监历史文化街区为例,通过对该街区的商业空间的实地调研,总结出该街区的社区服务类商业空间中存在的具体问题,并从政府引导、空间营造、公众使用这3个方面出发,对该街区此类空间的优化提升提出建议。
目前对历史文化街区保护中各主体间参与关系方面的研究较少从主体之间的关系网络视角展开研究。借鉴网络治理理论中罗茨的政策网络治理理论框架,以北京国子监历史文化街区为例,确定历史文化街区参与的网络结构及其特征,并结合国子监历史文化街区保护参与的实际进行研究,可以看到议题网络和生产者网络中多数主体缺乏参与能力与意识,政府部门的保护管理手段与政策也无法有效激发社区、市场和第三方利益相关者的参与保护热情。对此,我们建议如下:一是改变科层制的垂直层级管理体制,增加政策社群网络和府际网络同政府部门的有效互动,在保护参与网络中设立统一的街区保护管理部门;二是提高社区、市场力量及第三方保护力量在街区保护中的作用,提升议题网
<正>2014年6月,经过近三年的精心筹备,正阳门城楼固定展览"巍巍正阳——北京正阳门历史文化展"正式对社会公众开放。作为展览项目的设计主体,正阳门管理处领导和业务人员以"保护为主、抢救第一、合理利用、加强管理"的文物工作方针为出发点,在保护拥有600年历史的正阳门城楼的基础上,合理利用文物建筑及其承载的文化,努力打造精品展览。当前,我国正处在经济发展的关键时期,经济转型和发展方式转变、社会协
<正>该书是正阳门同名基本陈列的配套图录,由北京市正阳门管理处编著、北京燕山出版社出版。图录分"重钥固京师"、"国门彰礼仪"、"沧桑六百年"、"市井大前门"四个单元,从建筑结构、礼制规格、重要历史事件、前门地区商业和民俗等角度,深入挖掘并全面展现了正阳门的历史文化内涵。书中收录了大量珍贵的历史照片,同时附有业务人员精心撰写的文字说明及研究成果,资料翔实、考证严谨,可读性强。
根据我国现行法律、政策形成的历史文化遗产保护体系，大体可分为文物保护单位、历史文化街区和历史文化名城三个层次。保护规划作为一种特殊的发展规划，目的是在一种理性的变化过程中引导历史文化遗产向着更好的方向发展，延续其历史文化精华。而保护规划中有强制性要求的保护区划，在实际执行过程中却因编制名目繁多、规划层次不清、法定概念混淆、可操作性不强、与城市规划缺乏衔接等问题得不到贯彻实施，规划的执行力度和效果也就无法保证。首先，回顾我国历史文化遗产保护规划的发展历程，通过案例分析我国保护规划中保护区划环节出现的问题及其原因。其次，通过国内外历史文化遗产保护规划的实践案例调查研究，总结国内外保护规划中保护区划的差异和经验，为我国的历史文化遗产保护区划提供参考与借鉴。再次，在对国内外先进保护区划理论和实践进行系统、科学的比较分析和借鉴的基础上，提出我国历史文化遗产保护规划编制中保护区划的原则，并针对保护区划的具体问题，从编制体系、法定概念、区划落地和规划衔接等方面提出对策与建议。最后，结合北京正阳门保护规划大纲实践案例，进行保护区划具体操作上的论证。
随着两千多年前修筑河西汉塞的一声号子和六百多年前营建河西明长城的一声令下,河西走廊凭借其独特的地理环境和悠久的对外交往,孕育出了内涵丰富、时空跨度达二千年之久的长城文化。长城文化的产生,对整个河西走廊及其周边地区的人文环境、风土人情及生活习俗的形成都产生了深远的影响,尤其是它对"万里长城—嘉峪关"所在的嘉峪关市城市精神的塑造更是产生了直接的影响。长城文化对于嘉峪关城市精神塑造的影响主要表现为爱国主义精神、艰苦奋斗精神、开拓创新精神、开放包容精神和敢为人先精神。随着现代军事技术的飞速发展,以长城攻战为代表的冷兵器时代已经成为过去,但是根植于长城文化的嘉峪关精神却凸显了极高的时代价值。
关帝庙是祭祀关羽的庙宇,关帝碑记是各地记录关羽生平事迹、精神气节、信仰、祭祀等有关活动的碑文,也是伴随着关羽信仰的兴起而产生的。现存的嘉峪关碑铭、碑文记述了嘉峪关关帝庙的兴建原因、经过、显灵事迹等重大事件,并对关羽的生平事迹、功绩等进行了评说,碑铭中关帝庙的称谓变化也反映了关帝在历代被崇拜加封的演变。
<正>在百年龙沙公园中区儿童游乐场附近,有一条南北向的便道。便道的东侧是著名的国家级文保建筑——黑龙江图书馆旧址,也称万卷阁。西侧同样是古建筑,从左到右,分别是关帝庙、道教协会、寿公祠。论及建筑历史,以关帝庙最为悠久,影响也最大。武庙之建从方式济《龙沙纪略》记载可知,康熙末叶,齐齐哈尔"郊外惟庵刹四五而已。"其中是否有关
山海关是一座具有丰富历史文化内涵的古城,随着旅游资源的开发和城市化进程加快,历史文化街区保护与城市更新的矛盾日益突出。本文通过历史文化街区保护与更新过程中的困境解析,提出相关措施。
<正>山海关历史悠久、文物荟萃,举世闻名的万里长城从这里入海,先后被授予"世界文化遗产地""国家级历史文化名城""中国旅游胜地40佳""全国文明风景旅游区示范点"等荣誉称号。境内人文古迹星罗棋布,有价值的多达150余处,不可移动文物按类别可大致分为长城、古遗址、古民居、寺观祠庙、近现代重要史迹及代表性建筑、石窟及石刻六大类。全区共有34处区级以上重点文物保护单位,其中国家级文物保护单位1处、省级2处、市级8处、区级23处,这些都是古城文化的缩影,是国家历史文化名城保护中重要的组成部分。
北京古代建筑博物馆,是以全国重点文物保护单位北京先农坛这一历史文化遗址为物质依托的专题博物馆,展示中国传统建筑文化、北京先农坛历史文化两个展示主题。建馆以来,逐渐开展系列北京先农坛历史文化内涵研究、举办相关展示,开展了与之对应的相应文化活动。本文在对开展的系列北京先农坛历史文化内涵研究、举办相关展示进行反思式的总结与客观评述,也提出面向未来的进一步揭示先农历史文化内涵工作的方向性考虑。
<正>北京古代建筑博物馆,隶属北京市文物局,坐落于先农坛内。是一处集收藏、研究、保管、展示、社教、宣传于一体的专题性博物馆。为全国青少年科普教育基地和北京市青少年爱国主义教育基地。《先农坛历史文化展》由北京燕山出版社出版,是基于北京古代建筑博物馆的基本陈列策划形成的、集展览图册和研究成果于一身的出版物。本书尝试用二维平面的方式,忠实再现三维空间中的真实展览样貌,
<正>2020年正值北京天坛建成600周年,天坛公园以"传承600年古坛神韵礼赞新中国盛世华章"为主题组织开展包括开设天坛文化大讲堂、举办600年天坛历史文化展、组织天坛特色游体验项目、打造"香雪海"景观和传统花展、拍摄制作专题宣传片等系列活动,同时立足自身资源,开展天坛600年历史文化主题系列文创产品开发,推出一大批特色鲜明、游客喜爱的"爆款"产品,让天坛历史文化"活"起来。
<正>华严寺位于西安市长安区少陵原半坡之上,这里地势高峻,风景独特,站在寺中可以俯瞰樊川。该寺建于唐贞观十九年,为唐"樊川八大寺"之首,是华严（1）宗祖庭,寺院因以《华严经》为根本典籍而得名,明代曾称开福寺。1956年被批准为陕西省第一批重点文物保护单位,2006年6月华严寺两座古塔被国务院批准为第六批全国重点文物保护单位。现就华严寺历史沿革、建置遗存、宗派传承等做一考述,就教方家。
<正>在新媒体迅速发展的今天,地方党报副刊应该如何创新?对此,作为地市党报《邢台日报》的周末版,《百泉周末》着眼于本地3500年的悠久历史,挖掘本地历史和传统文化,精心打造了一份邢台地区最具权威性、可读性、亲和力的人文专刊,让广大读者有强烈的地域文化归属感和自豪感。突出本土特色主打历史文化邢台,因为地震、洪灾、雾霾等灾难现象而被人们熟知,但被人忽视的是其悠久的历史文化、深厚的人文底蕴、精湛的民间技艺和新
本文以南京朝天宫地区为例分析其历史演变、特色,对其现状空间形态进行评价,并基于历史文化彰显视角对其提出微循环改造策略,从点线面进行空间优化,使其在城市更新中避免丧失历史的记忆,地区文化价值下得以彰显,从而塑造城市特色、提升城市品位。
<正>古代泉州海外贸易活跃,海神信仰之昌盛以妈祖为最。作为古泉州港主要支港之一的安海港,在长期的海上经济贸易过程中,海神信仰繁荣。安海历史最为悠久的妈祖庙有两个:一是万安天妃庙,另一为位于安海朝天境的天妃庙（即朝天宫）。其中又以后者最为著名。安海朝天宫,又名天妃庙、天妃宫,因位于福建省晋江市安海镇古朝天境,故名。关于其肇始年代,历来有多种不同说法。加以梳理归纳,大致有:明嘉靖辛卯说、明嘉靖辛卯之前说、宋代说。而就其初建地点,亦有不同说法。从目前资料看,我们更倾向于安海朝天宫肇建于明嘉靖辛卯（1531）之前
<正>内政字[2016]135号7月17日各盟行政公署、市人民政府,自治区各委、办、厅、局,各大企业、事业单位:为了更好地保护我区优秀历史文化遗存,完善历史文化遗产保护体系,自治区人民政府批准自治区住房城乡建设厅、文物局确定的包头市东河区北梁三官庙传统街区等4个街区（坊）为第二批自治区级历史文化街区,现予公布。各有关地区、部门要按照《中华人民共和国城乡规划法》、《历史文化名城名镇名村保护条例》、
"新清史"论者的核心观点,就是否认清朝统治者存在对中华主体文化认同而"汉化"的事实,其论者从"满洲"中心观出发,认为清朝能够成功统治近三百年,主要原因并非"汉化"或"中国化",而是清朝统治者保持了国语骑射等"满洲"认同;认为"清帝国"与"中国"并非同义词,而是一个超越了"中国"的帝国,中华民族不过是一个想象的共同体而非客观事实。其实,对于所谓"汉化不是清朝统治成功的主要原因"的观点,我们完全可以反向诘问:如果当初满族统治者不认同、不系统地汲取中华主体文化,不融入中华主体文化当中,单纯依赖于其自身的"国语骑射",即所谓"满洲"文化,是否还可以如此持久地获得并完成对中华这片土地、这些已为共同文化浸润的人民的统治呢?答案显然是否定的。至于新清史论者所说的满洲人"利用与亚洲内陆非汉民族之间的文化联系,用不同的方式统治一个包括满族、蒙古族、藏族、维吾尔族和汉族等的多民族帝国"的论点,其实也并不是满洲人的发明,对不同地区、不同民（部）族采用不同的统治方式,而是自上古的西周就开始实行了的政治统治传统。而从满州人崛起的世界格局看,其可选择的文化,因历史和文化的渊源以及地理条件的限制,只能是中华主体文化...
"新清史"论者的核心观点,就是否认清朝统治者存在对中华主体文化认同而"汉化"的事实,其论者从"满洲"中心观出发,认为清朝能够成功统治近三百年,主要原因并非"汉化"或"中国化",而是清朝统治者保持了国语骑射等"满洲"认同;认为"清帝国"与"中国"并非同义词,而是一个超越了"中国"的帝国,中华民族不过是一个想象的共同体而非客观事实。其实,对于所谓"汉化不是清朝统治成功的主要原因"的观点,我们完全可以反向诘问:如果当初满族统治者不认同、不系统地汲取中华主体文化,不融入中华主体文化当中,单纯依赖于其自身的"国语骑射",即所谓"满洲"文化,是否还可以如此持久地获得并完成对中华这片土地、这些已为共同文化浸润的人民的统治呢?答案显然是否定的。至于新清史论者所说的满洲人"利用与亚洲内陆非汉民族之间的文化联系,用不同的方式统治一个包括满族、蒙古族、藏族、维吾尔族和汉族等的多民族帝国"的论点,其实也并不是满洲人的发明,对不同地区、不同民（部）族采用不同的统治方式,而是自上古的西周就开始实行了的政治统治传统。而从满州人崛起的世界格局看,其可选择的文化,因历史和文化的渊源以及地理条件的限制,只能是中华主体文化...
目前,越来越多的学者加入到历史文化街区风貌保护的研究当中,但是这些研究多着眼于对现有的历史文化街区保护条例进行分析和完善,对现存的历史文化街区与周边环境未能融合的风貌割裂区域研究较少。本次研究创新性的以晕轮效应为切入点对历史文化街区街巷界面进行研究。应用街巷界面量化指标——贴线率及界面密度,综合语义分割方法,描述并解析街巷空间及街巷界面要素情况。通过环境行为学中对知觉评价的问卷调查方法并进行适当访谈,分类探究不同街巷界面是否对人群知觉感知存在影响。最后进行论证总结,得出可以通过构筑知觉的整体性产生晕轮效应消除历史文化街巷现状存在的风貌割裂等负效应。
苗族剪纸作为服饰刺绣纹样底稿,刻记了许多远古文化和原始艺术的特征,夸张幻想性的奇妙形象,蕴含大量神秘的思维寓意。文章选取贵州省黔东南州民族博物馆三件有代表性的剪纸藏品,就其表现形式、承载的文化内涵等进行分析。
＜正＞ 在现存“五四”以前京师图书馆的档案中,发现了一些鲁迅先生在教育部任第一科科长主管图书馆工作期间,苦心孤诣地保护我国重要典籍与历史文献的资料。现在把这部分资料与《鲁迅日记》、《鲁迅书信集》中有关资料汇编成这篇稿子,以供研究鲁迅先生生平以及研究我国现代史学、图书馆史与文献学者参考。
北京作为曾经的五朝帝都,三千年建城史和八百年建都史留下了丰富的历史文化遗产,而其中的会馆建筑便是一种独特的建筑遗产类型。北京的会馆建筑产生于明清时期,因清代旗民分治政策而聚于南城,并以服务对象为特征呈现出区域集聚状态,崇文门与前门以外由于税关的设置成为工商会馆聚集区,宣武门以外的宣南地区由于科举制度的兴盛成为文人试馆聚集区,而且宣南地区更是以会馆建筑为摇篮诞生出绚烂的宣南文化,其丰富的历史文化内涵造就了会馆建筑在北京历史上的重要地位。然而,在北京大拆大建的旧城改造历史浪潮之中,大量会馆建筑消失殆尽,留下的会馆建筑质量与风貌也是每况愈下。作为北京建城始地与建都始地的法源寺历史文化街区,该地区的会馆建筑群也面临着同样的处境。在推动北京老城整体保护与复兴的今天,这些会馆建筑将如何保护和利用便成为亟待研究解决的重要问题。本文以法源寺历史文化街区的会馆建筑为研究对象,从建筑遗产保护利用的角度出发,深入研究会馆建筑的历史变迁及建筑特点,总结其文化遗产价值,并基于现状问题,对法源寺历史文化街区会馆建筑的保护与再利用提出对应策略与措施。以期能为宣南地区建筑遗产的保护传承提供参考借鉴。全文共分为六章:第...
＜正＞对一个民族感强烈的国度来讲,礼制与家国在“华夏”民族意识的形成过程中,扮演着重要的角色,其间交织着的中心边缘、礼崩乐坏、家国情义和个人选择,充满了诸多谜团,惊心动魄而又儿女情长,燕国历史作为其中一份生动的文本,如今读来,仍令人唏嘘不已。
在大运河文化带的建设下,对运河沿岸历史文化街区的保护利用提出了更高的要求。以政策及问题为导向,选取聊城市米市街历史文化街区作为研究对象,探讨世界文化遗产视角下京杭大运河沿岸历史文化街区景观更新的策略方法,以期为同类型的历史文化街区的保护利用提供新的思路和借鉴。首先,采用文献研究法对运河沿岸历史文化街区“景观更新”等概念进行了辨析,对国内外相关理论及实践案例进行了全面梳理,发现运河沿岸历史文化街区的保护多从城市规划、建筑学角度进行研究,聚焦景观更新的并不多见。通过文献研究及现场调研,发现京杭大运河沿岸历史文化街区主要分布于沿线的6个省（直辖市）,街区与运河水体直接相邻或有一定距离。从特征上看,一般具有依河而生的空间结构、亦水亦路的街巷布局、丰富的文化遗产以及“活态”的街区演变。从构成要素来看,宏观层面的地理位置和自然环境,中观层面的街巷建筑、植物水体以及微观层面的设施小品等共同构成物质要素;生活方式、历史典故等构成非物质要素。运河沿岸历史文化街区具有独特的历史价值、文化价值和情感价值。其次,运用归纳演绎法总结出运河沿岸历史文化街区景观更新中应遵循地域性保护原则、可持续发展原则、人性化设计...
作为大运河的重要组成部分,京杭大运河杭州段自古以来就是商贸繁荣之地。大运河城北段上世纪兴建了工商业相关建筑与住区,于本世纪初开始加紧保护与转型。文章通过描述运河杭州历史文化段沿岸未来规划和重要遗产节点现状,归纳出转型过程中存在的问题。
冯天瑜先生对湖北及武汉区域历史文化的研究侧重于"事"（辛亥武昌首义）与"人"（张之洞与湖北新政）,一人一事,构成其湖北武汉区域史研究之两大侧翼。由于冯先生长期深耕中华文化史,长江文化与荆楚文化亦是其关注的重要内容,他探寻长江文明的历史源流,从思想学术、宗教文化以及英俊人物等切入荆楚文化纵深考察,进而揭示湖北文化的区域特征和演进规律,为当下区域文化建设提供了有益借鉴。
在为数不多的关注武汉城市历史与文化研究的学者中,有冯天瑜先生这样的文史大家,以造福荆楚乡梓、复兴武汉文化的历史使命感,40年甘之如饴地奉献着自己的学术智慧,独树一帜引领湖北武汉区域历史文化研究的方向,为湖北武汉区域史研究积累了丰厚的学术资产。冯天瑜先生对湖北及武汉区域史研究肇始于辛亥武昌起义的研究。通览冯先生关于辛亥革命研究的系列成果,就会发现其对武昌首义的研究有着独特的视角。他以辛亥武昌首义为基点,以“长时段”（地理时间）和“中时段”（社会时间）视野楔入湖北武汉区域史、经济史、社会史及文化史的研究。即通过晚清湖北武汉区域经济、社会、文化状貌的述写,不仅探讨了辛亥革命在武昌首义并首胜的背景和原因,而且深刻揭示了辛亥革命作为资产阶级民主革命“城市起义”的性质。区域史与事件史的综合、交叉研究视野,赋予冯先生辛亥革命史研究的历史纵深感和学术理论高度。冯先生持续40年区域研究的关注点除了“事”——辛亥武昌首义外,另一个关注点便是“人”——张之洞,一人一事,构成其湖北武汉区域史研究的两大侧翼。冯先生长期研究中华文化史,在对传统文化宏观研究的架构上,长江文化与荆楚文化是其关注的重要内容。根据长江文...
＜正＞ 首都北京是一座驰名中外的文明古都,从公元前1057年周武王封召公于燕,至今已有三千零三十八年的历史了。在这漫长的岁月中,历代的文学家、史学家和广大劳动人民给我们留下了丰富的文化遗产,北京地方历史文献就是其中一种极为珍贵的历史
＜正＞农历七月十五日是中国传统祭祖节日。道教称中元节，佛教谓盂兰盆节，民间俗称“七月半”“鬼节”。历经上千年积淀，盂兰会、放焰口、烧包袱、放河灯……一系列流传至今或嬗变消逝的传统习俗，使武汉中元节俗既显丰富多彩又不断变迁。让我们走进历代文人笔下的文献著述，从中追寻武汉中元习俗的文化脉络，勾勒异彩纷呈的历史图景。中元节由来在古代，中元节被称为“秋尝”“尝新”“荐新”。荐新祭祖可谓中元节最早的节俗内容。
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