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人名：安禄山
别名：康（本姓）
字： 轧荦山
号：
谥号：光烈皇帝，剌
性别：男
所处时代：唐朝
国（旗）籍：中国
出生时间：703
死亡时间：757
祖籍：
出生地：营州柳城
人物标签：
求学院校：
官职：三镇节度使、御史大夫
学位：
工作机构：
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笔者本次的口译实践为针对于日本NHK电视台拍摄制作的纪录片《中国王朝:恶女传说倾国杨贵妃》所进行的模拟交替传译实践。“中国王朝:恶女传说倾国杨贵妃”是日本NHK电视台拍摄制作的历史类纪录片。本纪录片主要通过著名女演员户田惠梨香亲临中国的紫禁城、古城长安（陕西西安）为主线讲述杨贵妃跌宕起伏、极劲奢华的一生,用以让大家了解真实历史,告知人们真假历史的判断极为重要。本翻译实践是关于中国历史方面的内容,里面涉及了大量的历史知识和相关词汇,所以笔者再三思量决定以“功能对等翻译理论”为支撑,以翻译的功能和目的为出发点来解决在翻译过程中所出现的问题,而且反复对原语和输出语进行对比考量,笔者共分4章来撰写此次的模拟交替传译实践报告。首先,笔者针对于此次模拟交替传译翻译的实践背景和实践目的以及它的现实意义进行了阐述。其次,笔者在第二章节里又进一步详细地对本次模拟交替传译实践的全过程进行了记录。在模拟翻译实践之前,笔者先后在网站上查阅了大量的相关史实记载、传说传闻等相关资料,丰富了笔者的知识面,加深了笔者对相关知识的理解。其次在本章节中关于模拟交替传译实践过程中遇到的问题也如实的进行了描述,并进行自我分析...
<正>玄宗时边域武将过渡膨胀以致安史之乱几成中古史学界之定论,然笔者翻检史书时,常为一问题所困,即"有唐一代,北、东北、西北三方皆为军事布防之重镇,何以安史之乱独肇始于河北之地"?此问题前人虽有论述,惜不甚明了,鉴于此,笔者试图从中央与河北地方关系入手,从安氏政权内部结构为着力点,探析河北藩镇的地域与民族性,以期获取新识,论述诸多不当之处,敬请方家斧正。
<正>王庭之上。数百位文武公卿列于左右,大殿中央,是当朝天子——李隆基。他眼角微微翘起,金黄的九龙袍在直射王庭的阳光照射下,熠熠生辉。二十年前的一道闪电,让我穿越至大唐盛世,如今已位及武官正二品——骠骑大将军,但在我心中仍有一块放不下的石头——安史之乱。安禄山,幽云节度使,天子宠臣。每次无论他犯了什么弥天大罪,这"明智"的君主总是一味地包容。两天前,我的心腹李靖将军查报,安禄山在雍、凉、青三州操练军马,暗杀三州刺史,三州兵士已暗驻扎在京都外。这个消息完全属实!事至此,千钧一发!
唐代盛行斗鸡,尤以唐玄宗开元、天宝年间为甚。其中缘由,斗鸡并非荒淫误国视角下的游戏,而是粟特琐罗亚斯德教的渗透影响使然,即雄鸡为善禽、圣禽;它与中土以雄鸡为积阳、德禽、辟邪镇恶信仰相融合,获得了特别的符号性意义。斗鸡之雄鸡在唐代不是独立的文化现象。唐玄宗为安禄山设金鸡帐,则是遵从安禄山俗信以示尊宠的政治笼络,因为安禄山信仰祆教,奉行突厥习俗,设金鸡帐并非后人臆想的厌胜或厌弥。朝廷大赦建金鸡是北齐的政治仪式之一,根源则是出自琐罗亚斯德教,因为其教义宣扬雄鸡的神灵斯劳沙对死者的魂灵进行审判和导引,从而被皇权政治所采用以展示权力的恩威。
新见《唐故平阳郡司功参军韦公墓志铭》是一方由唐"四镇之乱"祸首李惟岳亲自撰文的墓志铭,志主是京兆韦氏郧公房后裔韦漼。墓志详细记载了韦漼的生卒年月、籍贯家世、仕宦经历,且补缺了"三辅冠族"京兆韦氏郧公房韦思言一脉"韦逞-韦希美-韦漼"的家族谱系及其由盛而衰的发展脉络。通过与传世文献相参证,进一步探明:本志志主韦漼与此前发布的《韦顺仪墓志》中"韦漼"乃同宗异支,并非一人;本志撰者李惟岳曾于天宝十二载在京任大理评事,但在本志的行文措辞中具有明显"薄朝廷、亲藩镇"的政治态度。
<正>唐玄宗统治前期的宰相是姚崇和宋璟jǐnɡ,两个人都善于治国理政,而且直言不讳,唐玄宗对他们两个人的意见十分看重,姚、宋两人出入宫殿,玄宗必定起座迎送。玄宗晚年懒于朝政,不愿纳谏,不听忠言。最初是张九龄和裴耀庭为宰相,俩人性情相投且关系不错,一起掌管国政。当时的御史中丞李林甫为了升官,无所不用其极。
<正>人物杨玉环、李隆基、安禄山、杨国忠、陈元礼、李龟年、黄旛绰、张野狐、高力士、永新、念奴,及宫娥、优伶、御林军、杨国忠卫队、叛军等时间唐朝天宝年间,即公元八世纪中叶地点长安等地序幕[大唐皇宫金碧辉煌。[幕启,李隆基会聚群臣。
<正>一、一具苦苦寻回的白骨唐肃宗乾元元年（758年）,"安史之乱"进入第三个年头,战争结束遥遥无期,大唐的万千黎民仍然生活在水深火热之中。一天,中唐名臣颜真卿苦心寻觅的侄子颜季明的尸骨终于找到了。当他看到曾经充满活力又无限忠勇的侄子变成了一具只剩下头颅的白骨时,再次陷入极大的痛苦和悲愤之中,强烈的国仇家恨又一次涌上心头。曾经和堂兄颜杲卿、侄子颜季明等颜氏族人共同奋战的种种过往又一幕幕呈现在颜真卿的脑海中。
<正>安禄山反叛成功后,在洛阳迅速称帝。正在唐肃宗调兵遣将准备收复长安的时候,安史之乱的罪魁祸首安禄山却突然离奇死亡。仅仅做了两年皇帝的安禄山是怎么死的呢?安禄山（703—757）,营州（今辽宁朝阳）人,其父可能是康姓胡人,母阿史德氏是个突厥巫婆。相传,其母多年不生育,便去祈祷扎荦山（突厥尊扎荦山为战斗之神）,遂于长安三年（703）正月初一感应生子,故名扎荦山。其父死得早,他从小随母在突厥部族生活。后其母改嫁于突厥将军安波注之兄延偃。开元初年,其族破落离散,他与将军安道买之子孝节,安波注子思顺、文贞一起逃离突厥,
<正>安禄山体格肥硕,自称重达三百多斤,其人貌似痴直,而内实狡黠。玄宗有一次指着他的大肚子玩笑说:"里边都盛了些啥,这么大呀?"安禄山一本正经地回道:"没别的,全是对皇上您的一腔忠心呀。"玄宗让他见太子,安禄山也不拜,别人都催他快拜,他却说:"太子是啥官?"玄宗说:"太子就是储君,将来的皇上啊。"
<正>杜甫44岁那年,几乎每个月都在见证历史。天宝十五载（756）正月初一,安禄山在洛阳登基称帝,改元圣武,从攻下东都到建国"大燕",这个"两百公斤的大胖子"花了不到18天的时间,距离他在范阳举兵,以"清君侧"名义南下也才过了一个多月。他们所到之处,几乎没遇到什么抵抗,承平日久的地方官和部队几十年未见兵甲,稍有力的抵抗至洛阳、开封一线才形成。照这速度下去,安禄山破长安指日可待,城里谣言四起,但他突然为这场内乱按了暂停键,双方以潼关为界进入对峙状态。未被战火波及的关中一带,依旧是盛世模样,人们相信,战乱很快会被平息,杜甫在长安的工作、生活照旧,由于家人不在身边陪伴,寓所很少开伙,他常去友人家蹭饭,闲时相约一起逛公园,感受春天的气息,偶尔发发牢骚。
<正>一、本文的缘起笔者执教高一,在学习中国古代政治史时,某学生交与我一篇题为《唐玄宗一言难尽矣》的历史小文,内容如下（节选）:凡百元首,承天景命,善始者实繁,克终者盖寡",魏征之言实为真理,上下五千年来,有多少君王能做到"靡不有初,鲜克有终"呢?即使是英明神武如李隆基也不例外。
军队中的赏赐行为在中国古代源远流长,《甘誓》曰:“用命,赏于祖”,足见早在夏代,赏赐行为已经被运用于军事管理中。唐代作为中国古代封建社会的鼎盛时期,军队中赏赐行为的运用也有很大的发展。安史之乱打破唐王朝的盛世局面,朝廷官军和叛军军队中实行的赏赐行为深受当时社会局势的影响。因此,论文主要针对安史之乱期间朝廷官军和叛军中的赏赐行为进行研究,探讨军队内的赏赐问题,分析赏赐行为实施的变化及与当时社会的联系。论文重点探讨以下几个问题:第一,安史之乱期间朝廷官军和叛军军队中的赏赐内容问题。赏赐内容主要为官爵赏赐和物质赏赐,此外还有一些以“飨士卒”为代表的其他类型的赏赐。在多方因素作用下,朝廷官军中出现十分严重的滥爵现象,施行的物质赏赐较少。叛军中所施行的官爵赏赐与物质赏赐都不多,叛军以劫掠为重要赏赐方式。第二,安史之乱期间朝廷官军和叛军中的赏赐权和赏赐支出来源及其变化的问题。唐朝廷的赏赐权受社会局势的影响而变化。在安史之乱中,唐朝廷失去主要赏赐支出来源,这也是唐朝廷下放赏赐权的原因之一。叛军中的赏赐权随着叛军最高首领的更迭而产生变化,威望不足的首领往往掌控不住赏赐权。叛军的赏赐支出来源主要为范阳、...
至德元载（756年）七月杜甫在鄜州羌村听闻肃宗在灵武即位的消息后,即思北上投奔。但随后就被叛军俘虏,押往长安。有关杜甫被俘的背景、细节,历代研究者均未有详细的解释。文章运用文史互证的方法,详细分析了安禄山的军事布局及"安史之乱"时朔方地区复杂紧张的形势,认为杜甫北上灵州可能被安禄山派往朔方地区招诱的阿史那从礼部所俘。根据当时背景分析,杜甫《塞芦子》一诗当为杜甫被俘押往长安当年所作,不可能作于次年,历代注杜均于此诗编年有失。对该诗作的解读当结合杜甫自身的经历、朔方地区特有的部族状况、安禄山的战略和当时河东的战局来理解。
<正>唐玄宗在位的时候,出身胡人的三镇节度使安禄山,深受唐玄宗李隆基的宠信,官职越来越大,而且与杨贵妃勾结。昏庸的唐玄宗竟然要提升安禄山为宰相。右相杨国忠知道后,感觉自己权位受到威胁,而且担心野心勃勃的安禄山靠不住,便向皇上进谏不要重用他。皇上听了杨国忠的启奏,也疑惑和犹豫起来,于是没有让兵部侍郎张洎拟订提升安禄山的诏书。
在唐朝建立及发展过程中,蕃将起到了举足轻重的作用,因而受到了唐朝的册封或得以授官,安禄山就是典型代表。从"捉生将"到"员外左骑卫将军",安禄山完成了士兵到将军的转变;开元末至天宝初,更是一路急升,历任都督、刺史、经略使、节度使,对平卢、范阳地区的掌控壮大了他的军事实力。此外,安禄山还曾被授为大将军、御史大夫等,也是唐史上首位由节度使封王的人。以上封授事件是唐朝蕃将制度官爵制度的体现,在不同的历史时期起到了不同的作用,为"安史之乱"的爆发埋下了伏笔。
<正>"靠山"一词,现在比喻为可以依靠的有力量的人或集体。但是,有"靠山"的人究竟靠的是什么山呢?"靠山"一词的来历与安禄山有关。唐玄宗李隆基非常宠信出身胡人的三镇节度使安禄山。随着安禄山在朝中的势力不断扩大,很多朝中重臣都想依附于他,其中包括唐玄宗的驸马张洎。
<正>如果不是亲眼所见,谁也无法相信,一个三百多斤重的大胖子,转起圈来竟会如此轻盈。几乎只是一甩袖子,安禄山臃肿的身躯就变成了一个巨大的陀螺。他飞快地在波斯地毯上转了起来,刚开始,人们还能看到他额角因为剧烈运动而渗出的汗珠,但随着节奏的加快,片刻之后连他的五官都已辨认不清了。殿内的气氛几乎达到了沸点,喝彩声击掌声轰然不绝。最兴奋的还是杨妃。这位舞蹈高手开始有些坐立不安,显然被安禄山的表演勾起了瘾头。玄宗看在眼里,甚是欢喜,令人取过一面羯鼓来,挽起袖子亲自伴奏。
唐代幽州藩镇容纳了大量少数民族势力,他们融入幽州社会的主要方式是经商或者从军。商业在古代社会并不受重视,因此在幽州未能形成庞大的商人阶层。但在军事上,幽州少数民族则大有用武之地。正是因为他们在军中势力的扩充,幽州节度使安禄山有了可依靠的军事力量来发动叛乱,继而维持了河北藩镇此后长达160年的割据局面。
唐玄宗时代随着节度使制度的完备,唐朝的军事力量逐渐集中到东北、西北两大区域,《通典》提出的"二统说"成为解释安史之乱爆发的一个重要因素,也有学者提出二统之间存在着对立争斗。然而实际上东北与西北两大军事区域之间有着较为频繁的人员往来,尤其是幽州等东北节度使中出现了多位具有西北背景的将领。幽州节度使张守珪、王斛斯都是西北旧将,在西北立功后转任东北。即便在安禄山叛乱前后,仍然有西北背景的马灵詧出任安东副都护,高秀岩更是安禄山亲自从陇右调至幽州,成为叛军的重要将领。从这个角度来看,唐玄宗时期东北与西北两大军事区域之间并非截然对立,而是有着密切的关联。
<正>"拍马屁",这听起来好像是个贬义词呦,也是,不过说得好听一点,其实就是"说话的艺术"。先抑后扬唐玄宗命太子会见安禄山,安禄山见了太子却不肯下跪,唐玄宗知道后,怒斥安禄山为何不拜太子,安禄山说:"臣蕃人,不识朝仪,不知太子是何
<正>一2019年年初,日本东京国立博物馆举办"颜真卿特别展",从台北故宫博物院借来了《祭侄文稿》,使台北故宫深陷借展风波,也让这件颜真卿的书法名帖成为舆论焦点。据云,1月16日开始的展览,在第二十四天就迎来了十万名观众,比六年前的"书圣王羲之"大展早
“杨贵妃故事”跨越古今中外,直至当代,仍然不断被赋予新的解读。“杨贵妃故事”由于正史记载简略含混,又因其本身所具有的传奇性,因而赋予了创作者们填补“缝隙”的机会。使他们能够在不违背历史事实的情况下,能够通过填补细节,来表现自己的创作主旨。“贵妃之死”情节是所有“杨贵妃故事”情节链条中不可缺少的一环。清代以降,出现了《长生殿》这样一部案头与场上兼擅的“杨贵妃故事”集大成之作;且清代以后,话剧、电影、影视剧等多种文艺形式百花齐放,为“贵妃之死”的呈现提供了更为广阔的创作和表现空间。本文选取“清以降”为时间维度,来对阐释“贵妃之死”情节的文艺作品做梳理,按照表现主旨分为三类:写情、写史、写意,并在此基础上对文艺阐释空间较大的写情、写意两类文艺作品的代表作品进行个案分析。梳理出清以降“贵妃之死”文艺阐释的发展两条线脉,并总结创作经验,以期对传统题材的的文艺创作提供理论参考。
安史之乱时期的燕政权由安禄山建立的燕与史思明建立的后燕构成,两者之间变革性大于延续性。安燕政权的核心是幽州文士集团,这一群体是在玄宗朝后期选人壅滞的背景下经安禄山刻意培植而形成的,燕朝建立后成为实际决策层,但内部存在分歧,经过至德二载光复两京与乾元二年史燕革命而宣告瓦解。安史易代后的史燕政权实质上是此前平叛遗留的政治问题,底层偏裨出身的武将势力日益壮大,至燕朝末期实际掌控了地方权力。宝应元年的最终平叛,是唐朝在与史燕地方实权派媾和的基础上对史朝义力量进行的集中清除。此后,"节帅出偏裨"逐渐成为常态,与地方军州形成制衡,共同构成了战后河北藩镇的基本格局。
三易稿而始成的《长生殿》,作为广为流传的传奇剧本,书写了一段帝妃之恋,亦描绘了安史之乱的社会背景,在艺术上获得了相当的成就。洪昇在创作中"若一涉秽迹,恐妨风教,绝不阑入,览者有以知余之志也"。然而,洪昇所做的改编,并不如其所说仅限于删去杨贵妃所谓的"秽事",还包括了配角郭子仪部分史实的改动。其原因包含着洪昇个人的价值取向、对史实的见解,既是出于服务情节的目的,也是脚色制对叙事结构及人物形象要求的适应。
<正>"靠山"这个词出自唐朝,靠山的"山"指的安禄山。据说唐玄宗李隆基非常宠信安禄山,要升他为宰相,杨国忠知道后,进谏皇上不要重用野心勃勃的安禄山。唐玄宗于是就不让张洎拟定提升安禄山的诏书了。张洎是安禄山的好朋友,很快把这件事告诉了安禄山。一次,张洎与在京任职的大诗人李白谈起了同安禄山交往的事。李白直言不讳地说:"我看胡儿有谋反之心,
<正>智慧故事唐朝有位画家叫张璪（zǎo）,吴郡（今江苏苏州）人,当过不大不小的官,后来被贬。虽然仕途不顺,但他在绘画界享有盛誉。他擅长山水画,画的松树令人拍案叫绝。张璪作画的时候,有个与众不同的地方—他能左右手各握一支笔,同时在纸上作画。一支笔画苍翠的松枝,另一支笔画枯干虬（qiú）枝,画出的松树惟妙惟肖,活
<正>唐玄宗和杨贵妃相当喜欢安禄山。这个胡人善于拍马屁,长得又像个球,一副讨喜的样子,所以唐玄宗让安禄山担任了范阳、河东、平卢三镇节度使,手握重兵。宰相杨国忠是个小人,不喜欢安禄山,经常在唐玄宗面前打安禄山的小报告,说安禄山想造反。杨国忠这话,唐玄宗左耳进,右耳出,却落到了安禄山的心里。
<正>都说一将功成万骨枯,但在历史上,也有不愿踩着他人尸首上位的仁将。作为一个臣子,他不负"忠嗣"之名,征战万里,力保家国平安;作为一个将军,他敢担"抗旨"之罪,深谋远虑,珍惜将士性命。
<正>病了很久历史老师问一个久病缺课的学生:"我们讲了不少新东西,你是什么时候生病的?"学生回答:"我是在安禄山造反时生病的。"喜欢的人晚自习,我和同桌无聊,相约将自己喜欢的人的姓名写在纸上递给对方。我和他打开纸团,上面赫然写着我和他的姓名。我们望着对方没有说话。谁能想到,我们俩都写下了自己的名字呢?
<正>杨贵妃形象是中国文学史上永远争论不休、抒写不完的人物形象。唐宋如此,元代亦如此。任中敏在《曲谐》中说:"自元以来,曲中播咏最盛者,有三大情史。（一）为普救西厢,（二）为天宝马嵬,（三）则豫章茶船也。"元代作为中国历史上第一个由少数民族统治的大一统王朝,在多民族文化的融合与雅俗文学分流的背景下,元代文学中的杨贵妃形象呈现出多元丰富性。元代文人呈现给读者的杨贵妃形象中,最多的当然还是身居高位的后宫贵妃形象,文人对杨贵妃的看法也
<正>稗官野史都喜欢报道名人的绯闻轶事,一如今日之"狗仔队"。在大唐天宝盛世,最有名的女人非杨贵妃莫属;最有名的男人之一,当属节制三镇、拥兵15万的安禄山了。于是,关于杨贵妃与安禄山的绯闻也就不胫而走。连《资治通鉴》这样严肃的史书也说,安禄山经常往杨贵妃宫中跑,"颇有丑声闻于外"。安禄山与杨贵妃有什么关系呢?
<正>上命有司为安禄山起第于亲仁坊①,敕令但穷壮丽,不限财力。既成,具幄帟器皿,充牣其中,有帖白檀床二②,皆长丈,阔六尺;银平脱屏风③,帐一方一丈八尺;于厨厩之物皆饰以金银,金饭罂二④,银淘盆二,皆受五斗⑤,织银丝筐及笊篱各一;他物称是。虽禁中服御之物,殆不及也。上每令中使为禄山护役,筑第及造储偫赐物,常戒之曰:"胡眼大,勿令笑我。"
学术界常有人认为安禄山叛乱与"胡风"流行与有一定关系。从其依据的主要史料来看,所谓"胡风"主要涉及胡服、胡曲、胡食等。但通过对《旧唐书·舆服志》和元稹《法曲》一诗的解读,可知那些自魏晋南北朝以来被称为胡服、胡曲、胡食的"胡"物,或者已经消失,或者已经整编入国家制度,或者已经融化在一般民众的生活中。生活在开元天宝时代的唐朝人,已经不会去刻意区分"胡"物,相反,这些"胡"物都已经是生活中不可分割的一部分了。因此,说当时流行"胡"物是不准确的,把流行"胡"物与安禄山叛变联系起来,更是无稽之谈。这些说法反映的仅仅是对叛乱的恐惧,以及对华夷之辨的强调。实际上,安禄山叛乱不是胡人对汉人（或胡人对中国人）的叛乱,依然只是地方对中央的叛乱。
本文结合墓志、史料对《安禄山事迹》的撰书目的与史料价值进行研究;同时利用史料考订的结果探究了安禄山与玄宗的关系及安禄山与部下的关系。首先,我们利用姚汝能撰写的两方墓志,对史籍阙载的姚汝能的生活年代进行探究;大体推测姚汝能撰写《安禄山事迹》的时间大体为大中五年到大中十年（850-856）年。笔者利用现存关于安史之乱的史料,对《安禄山事迹》的史料一一考订,破除其中不准确的记载与姚汝能的主观态度。通过以上的研究我们发现姚汝能撰写《安禄山事迹》取材实录、民间传说、笔记小说、墓志等材料。在此基础上,我们对姚汝能的撰写目的进行探究,发现姚汝能撰写《安禄山事迹》与当时盛行私人修书的风气有关;进一步我们发现姚汝能选择“事迹”作为安禄山传记的名称,目的在于揭示安禄山不为人知的一面;由于“事迹”一词唐代的含义与今天差别很大,以往学界没有深究这个词语的含义,也就忽视了它所反映的姚汝能的撰述意图。通过《安禄山事迹》文本的考订,我们发现在材料的选取上姚汝能较严谨,但也不乏主观的评价;我们使用《安禄山事迹》时,应保持谨慎的态度。总之,与其它史料相比,《安禄山事迹》记载安禄山生平详细,是研究安禄山本人和安史之乱珍贵...
唐玄宗时期节度使镇边的防御体系建立起来之后,因应于边境战争的形势,逐渐形成了以范阳、平卢为中心的东部藩镇集团和以河西、陇右为核心的西部藩镇集团,东西部藩镇集团基本处于均衡状态,朔方、河东二镇归入哪方的阵营哪方实力就会得到大的提升。而唐玄宗先西后东的边防策略使得朔方、河东先归于西部藩镇,后从西部藩镇独立出来,而东部藩镇的安禄山得到了河东镇之后,实力得到提升,成了其叛乱的一大助力。
<正>1.爱玩的贵妃唐玄宗,一个具有娱乐精神的皇帝。作为唐玄宗的艺术知音和精神伴侣,杨玉环将她的娱乐潜质发挥得淋漓尽致,她与唐玄宗恰如一对神仙眷属,携手嬉戏人间,鱼水和谐、琴瑟相调,这正是她经年被宠不衰的秘密。
<正>"拍马屁",这听起来好像是个贬义词呦,也是,不过说的好听一点,其实就是"说话的艺术"。先抑后扬唐玄宗命太子会见安禄山,安禄山见了太子却不肯下跪,唐玄宗知道后,怒斥安禄山为何不拜太子,安禄山说:"臣蕃人,不识朝仪,不知太子是何官?"(安禄山父亲是胡人,母亲是突厥族女巫,因此自称"蕃
<正>一、寡人有疾大唐天宝十五年（756年）七月十三日凌晨,漆黑的夜空中飘着绵绵细雨,唐玄宗李隆基在禁军的护卫下,悄悄从长安的西门逃出,随行的除了杨贵妃姐妹,只有太子、亲王和几位亲信大臣,仓皇之下,宫中的嫔妃、公主、皇孙等都来不及携带。天亮以后,皇帝逃跑的消息在长安城内散布开来,王公贵族和平民百姓也纷纷逃命,不少乱民趁机四处抢劫,城里城外
史思明的大军攻下了常山,何大川和卢逖战死。常山城楼坍塌,颜苍恒和颜芸侥幸得以逃脱,但叛军又接连攻克了河间、景城等十多个郡县,不知多少百姓流离失所……颜苍恒二人捡到"鹰眼"一直想要的木盒,来到木盒所绘的契阔山执偕崖,他们会经历怎样的奇遇,能否逃出"鹰眼"的追杀?
<正>一直以来盛唐的衰落是中国人心中永远的痛,许多历史学家分析了诸如党争、宦官、流民等导致唐朝灭亡的因素,但是基本公认安史之乱才是导致唐朝由盛转衰的节点。许多人认为这是唐朝的民族政策出了问题,因为安史之乱的主力干将是以胡人为主的,那么事实却是如此吗?我们揭开盛唐时期的体制面纱,推演下如果安禄山是一个汉人,能否忍受得住体制漏洞带来的诱惑。安禄山能够做大皆因唐朝行政体系
大唐天宝十四年,安禄山假诏接皇帝密令入京讨伐杨国忠,自范阳而反,一路引军南下,势如破竹,不足一月,便迫近常山。常山郡太守颜杲卿为保城池,不愿做无谓的牺牲,便与长史袁履谦想出了一个阳奉阴违的计策:假意归附安禄山,等待时机倒戈杀贼。安禄山的义子天生神力,杀人如麻,而且好色成癖……他们能顺利得手,搬来援军,解常山城之困吗?
<正>曲阳县田庄大墓由神道、墓道和墓室几部分组成。其墓室部分,就有前室、后室及耳室共12室,其形制和规模非同寻常,十分罕见。没有到发掘现场之前,我就听同行们说了。虽然我有近30年考古第一线的工作经历,见过很多大墓,但还是无法想象十个耳室的大墓是怎样的一个模样。我对它充满了无限的好奇和向往。
大唐回元观钟楼铭碑详述了大唐回元观的历史沿革情况。经考证,回元观原为唐玄宗赐给安禄山在亲仁坊的新宅,安禄山于天宝九年（750年）入宅。唐玄宗之所以赐宅,是为奖赏安禄山的边功,而将宅第选在亲仁坊,则是亲仁坊的特殊位置以及唐玄宗豪奢心理所致,体现了唐玄宗对安禄山的优宠;回元观置观及得名与安史之乱的局势有关,此后回元观又经历了两次变迁。贞元十九年（803年）迁像设于肃明观一事可能与肃明皇后、唐德宗此年的含元殿修建之事关系紧密。唐文宗太和年间,回元观得到兴复。其后,该碑流入东市,这当与其艺术、收藏价值有关;通过对铭文撰写时间、令狐楚事迹的考述,可以推断该铭文为令狐楚晚年的作品。
王维是盛唐具有超众才华的诗人,安禄山造反,安史之乱起,他因扈从不及而落到安禄山手中,安强迫他任伪职,为了不做安禄山的官,他"以药下痢","阳瘖",也就是吃泻药造成事实上的疾病,并且装聋作哑。作为大唐臣子,王维表现出了崇高的气节。
史料证明,先有跳舞实践,后有胡旋舞名称。胡旋舞本为女性专业舞蹈,安禄山以肥胖老男之身跳胡旋舞,意在制造笑话。安史之乱后,由于事件的新闻效应和内容的戏剧化色彩,因而胡旋舞广为传播。学者们围绕敦煌壁画的乐舞图像是否为胡旋舞展开的研究,并未涉及胡旋舞的含义。敦煌壁画中的胡旋舞分布规律也证明,胡旋舞极盛时期,不是盛唐而是中唐后。即使是讲化生童子的变文,也不曾使用"胡旋舞"之称。所谓胡旋舞在历史上根本就是一个误会。它是北朝汉人对胡人舞蹈,或者是今人对敦煌壁画说法图的一种误读。
<正>"贪婪"可谓人类养生的大敌,与贪婪结缘的人,多半难以长寿,也难以善始善终。唐朝的安禄山,便是一个典型的例子。安禄山的第一个嗜好是"贪食"。他的胃口特别好,见到好吃的东西从来不肯放过,在饮食方面毫无节制,吃饭的时候狼吞虎咽,直到最后再也吃不下才肯罢休。根据史料记载,安禄山的体重曾经一度达到了330斤,几乎相当于两个成年壮汉的体重。而到了晚年,他的身体则更加肥胖,"腹垂过膝",所以走路的时候,肚子遮住了视线,导致他几乎看不到自己的脚尖,
<正>本文摘自《赫逊河畔谈中国历史》安禄山之叛唐及其余波,扰攘达七年之久,不是当时发难的人和对方所能预测。从短时期和近距离的资料看来,这事件应当可以防范,既已发生则应迅速解决。安在中国史书里称为"营州杂种胡"。实际他父系祖先出自苏定安（Sogdiana,中亚腹地今属苏联）,母系则为突厥,在当日中国的边区,他的背景并不算特殊,营州则为今日之热河。当他在
<正>自20世纪20年代以来,安史叛军首领安禄山被学者认定为出身于粟特人,有关粟特人在安史之乱中的动向和作用也成为史学界讨论的议题。其中,杜甫诗在言及安史叛军时屡次使用"杂种"一词,也被作为重要史料引用。本文试图对这一概念的相关史料做进一步梳理,并进而对安禄山出身为何被记载为"杂种胡人"提出解释。一、"杂种"之涵义及其作为"胡人"的修饰语
《安禄山事迹》是唐代中后期出现的一部史传作品,以安禄山的一生为主线,记载了唐代安史之乱前后的相关历史,具有较高的史学价值。但此书叙事又并非完全意义上的真实"历史",部分叙述存在着主观臆测的成分,带有一定的文学色彩。文章从叙事视角、叙事结构、叙事手法等三个角度分析《安禄山事迹》的叙事艺术,通过对《安禄山事迹》与新、旧《唐书》及《资治通鉴》中叙事的比较,总结小说叙事与史传叙事的异同。
<正>干裂秋风,这个词似乎是专门用来评论天下第二行书颜真卿的《祭侄稿》,当我们打开《祭侄稿》,难以直视的激情,直冲双目,点画狼籍处,不计工拙,常常写至枯笔,随手涂抹处,情感恣肆汪洋,直击人内心深处。即便不懂书法的人,也能看出倔强的笔下,那颗高傲悲愤的心,痛苦的线条在哭泣,一个生命的符号,站得顶天立地,站得伟岸悲壮!每每读之,令人激愤!令人拍案!《祭侄稿》是颜真卿在其兄被叛军安禄山割舌、剁手杀害,颜氏家族30余人"巢倾卵覆"之后悲愤而
<正>张万顷生活于盛唐时期,至少有两件事在历史上留下了淡淡的痕迹:一是诗二首收入天宝间芮挺章编《国秀集》卷下,可见他当时颇有诗名,是一位知名的诗人1;二是安史之乱前后五任刺史,安史之乱中又为安禄山治下的河南尹,而士人宗室赖以免者众,不同于觍颜事敌之张均、张垍兄弟,是一位重要的地方大员。然而,这样一位经历复杂、颇有影响的人物,早前史料却极其简陋。《旧唐书》、《新唐书》均无传,以至学界长期以来只得曰生卒、字、
<正>颜杲卿（692756年）,字昕,唐朝长安万年（今陕西西安）人,祖籍琅琊临沂（今山东临沂）。和颜真卿同为颜师古五代孙、颜之推六代孙。父亲颜元孙（著有《干禄字书》）,任濠州刺史。颜初任范阳户曹参军,曾是安禄山的部下,天宝十四载（755年）,安史之乱时,颜杲卿和儿子季明守常山f河北正定县西南),任太守,颜真卿守平原（山东陵县）,设计杀安禄山部将李钦凑,擒高邈、何千年。河北有17郡响应。天宝十五载（756年）,安禄山叛军围攻常山,叛军抓到颜季明,借此逼迫颜杲卿投降,但
"安史之乱"中,辖管渤海都督府的平卢军节度使两次遣使渤海征发兵马,意图助其戡乱,然而渤海却始终采取严守中立的态度。本文认为当时正值文王大钦茂统治前期,渤海国内形成了一个粟特人的利益集团,他们与安禄山、史思明同属昭武九姓迁至幽、营二州以及东北地区居住的粟特人,对于安史叛乱政权有着深厚的民族情感,而这一新兴集团势必影响甚至左右渤海国的政治态度,这是渤海不愿出兵助唐的重要原因。
<正>《唐九卿考》成书以来赢得了普遍好评,学界一致认为它是一本不可多得的工具书,包括笔者在内的很多研究者都为之受益。《唐九卿考》所列九卿有万条之余,从事如此芜杂庞大的工作出现一些小问题在所难免。笔者不揣浅薄,今就所发现的诸如正员官、任官时间等几个小问题,进行文献再考证,以期使该书更臻完美。一安庆绪为鸿胪卿事,见该书卷八鸿胪卿条。1其考论如下:《旧书·安禄山传》:"少子庆绪,鸿胪卿。"又《安庆绪传》:"未二十,拜鸿胪
<正>"靠山"一词在现代中文中比喻足以凭借和依靠的人或势力,是个中性词。这个词怎么来的呢?说起来其中还有一个故事。话说唐玄宗时期野心勃勃的安禄山在皇帝面前装得非常恭顺,唐玄宗十分宠幸他,甚至打算升他为宰相。当时的右相杨国忠知道后,出于争夺个人权力的需要,便向唐玄宗进言,打消唐玄宗的念头。驸马张洎与安禄山关系密切,便把此事告知了安禄山。一次,张洎与当时在京任职的李白谈起自己与安禄山交往的事。李白直言道:"我看安禄山有谋反之心,他的野心太
<正>安禄山（703年-757年）本姓康,名轧荦山营州柳城（今辽宁朝阳）人史思明（703年—761年）初名窣干,宁夷州突厥人居营州柳城,懂六蕃语终结了大唐盛世的安禄山、史思明,不仅是胡商,还是标准的辽宁胡商翻看"唐传奇""三言二拍""狄公案",动不动就出来一两位富可敌国的胡商,缠住主角,抠着挠着要高价买主角家里的夜壶、竹夫人、喂猫小泥碗啥的。
<正>安禄山为范阳、平卢、河东三镇节度使,手握重兵,早有异志。杨国忠对安禄山挟嫌报复,在一些事情上的错误处置,成了安禄山加快叛乱步伐的催化剂。天宝十四载（755年）十一月,安禄山打着"奉命讨罚杨国忠"的旗号,起兵15万,号称20万,在范阳造反。第二年（756年）三月攻下东都洛阳。当时哥舒翰正在长安养病。哥舒翰同安禄山向来不和,此前玄宗皇帝一再晋升哥舒翰的官职,也是为
<正>椅子背也叫"靠山",买椅子背,俗称买"靠山",或许正因有了这么一层意思,椅子背还挺好卖。"靠山"原本出自安禄山篡唐的故事。唐玄宗非常宠信胡人安禄山,欲提升他为宰相,后经人劝谏后,皇上才吩咐张洎毁弃诏书。一次,张洎跟李白谈及了与安禄山的交往,李白
安禄山任河东节度使一直到天宝十四载（755年）十一月反叛之时,唐廷并未任命杨光翙做河东节度使。王承业任河东节度使的时间是天宝十四载（755年）十一月至至德元载（756年）正月癸亥（或庚申）之前。李光弼从至德元载正月癸亥（或庚申）起,一直是河东节度使;李光弼实际接管河东始于至德元载（756年）八月;在此之前,河东事务由侍御史崔众代管。天宝十载（751年）二月至天宝十四载十一月、至德元载正月癸亥（或庚申）至七月,河东镇的治所不是太原,而是大同。
<正>在历史上有一类特殊的"大老虎",他们陨落不是因为皇帝变心了,也不是因为皇帝换人了,都不是。皇上对他们很好,非常信任。他们对皇上更加信任,深信朝廷神通广大,可以压倒一切敌对力量。他们挑动皇上去冒险,把整个国家都推进深渊,但究其本心,他们绝不是故意这么做的。他们只是完全没有意识到:世界上任何力量都有其极限。这个认识上的盲区,让他们带着震惊走向灭亡。比如唐朝的杨国忠。
<正>唐玄宗在安史之乱中曾被逼无奈做过忏悔,承认自己用错了人。他用错的不是一个人,而是一批人;不是一般的人,而是位高权重、掌握国家命脉的人。他用错的权位最高的3个人,就是宰相李林甫、杨国忠,将领安禄山。三人中,宠信一人,于国于民都有大害,何况还宠幸了三人!等到成了流亡之君,玄宗才知"悔无所及"。"九五之尊"的皇帝极少有忏悔的;皇帝若忏悔,一定是不得已而为之。唐肃宗至德元年（756）五月,安禄山叛变,唐玄宗带着杨贵妃姊妹,身边的皇子、妃、公主、皇孙、杨国忠、陈玄礼等及亲近宦官、宫人出延秋门,仓皇西逃。到了扶风郡,士兵们都不愿继续跟着唐玄宗逃难,甚至散布了一些不利于玄宗的流言。龙武大将军陈玄礼对皇帝的这支卫队已经失去控制。不过天无绝人之路,恰好此
<正>一、贵妃魅影这是唐朝黑暗时期的黑夜,天宝十五年隆冬的子夜。一盏绿纱灯笼从梨园深处探出绿莹莹的光,一个丫环领着身披薄纱的女主子走在梨枝的阴翳中。一阵阴风荡过,灯笼里忽而"噼啪"爆出一个大大的灯花,丫环的脸一下子就绿了,女主子的脸更是绿得发蓝。"啊——"丫环冷不丁尖叫一声,灯笼险些落地,她的目光直直地落在梨园尽头的凝碧池。女主子忙顺着她的目光看过去,暗淡的天光下,一个雍容的魅影从池边人高的枯草中一闪而逝。那身影她怎会忘记,坠马髻,鬓压牡丹花,铜雀步摇,走
<正>周末闲逛古玩市场,偶见一家店铺里有卖椅子背的,出于好奇,我便进去一探究竟。店家介绍说有些是因为椅子破损了,剩下个椅子背倒是挺好,有些椅子本身并不怎么样,但椅子背倒有些雕工,反比椅子好卖。说白了,椅子背就是一块古代的木雕花板,因其精雕细镂、巧夺天工,价格自然也是不菲的。椅子背也叫"靠山",买椅子背,俗称买"靠山",或许正因了这么一层
<正>公元755年年底,唐朝爆发了空前的大动乱。三镇节度使安禄山公开叛乱,率二十万雄兵大举南下,打得唐朝权威扫地。这场历时八年的战乱将烽火烧遍了中国北方,整个华北大地从高度繁华一下子倒退数百年,花团锦簇的繁华世界转眼之间成为悠远的追忆。国家繁荣、经济蓬勃发展、人才辈出、佳作迭传的大唐,遭遇突如其来的大动乱,是历史的偶然,也是历史的必然。最高统治集团对日趋严重的腐败和社会不公的麻木不仁,对制度的弊端听之任之,最终导致社会转型过程中的巨大变动。韩昇在《盛唐的背影》（北京出版社）一书中,描绘这一变动,本刊摘编了其中张巡抗敌一节,以飨读者。
<正>唐朝之所以由盛转衰,从前期进入后期,主要的分界线就是安史之乱,这是一次边疆军阀发动的叛乱。叛乱虽然没成功,但是却把唐朝打晕了,打得一直没缓过来,以后怎么着也恢复不到贞观、开元的盛况了。为什么会爆发这次叛乱?主要原因就是在唐玄宗的时候,军事布局上
<正>安史之乱（755-762年）的时候,大诗人王维紧赶慢赶还是没能搭上跟玄宗西逃的末班车,长安城一破就被安禄山的军队俘获了。别看安禄山是个杀人不眨眼的胡人,但也知道要笼络人才,收买人心,那些有官职的文化人,更是其重点搜罗的对象。安禄山听到王维被俘获的消息,欣喜不已,心想王维也算是大唐王朝的著名才子,还在朝中担任给事中（门下省官职,参与许多大政的最后决策）的官职,常伴皇帝左右。他想
我国古代社会中的公共危机管理是我们进行研究的问题,在唐朝出现过盛世,但是也有走向衰败的时期,安史之乱就是唐朝由盛转衰的导线。唐玄宗对安禄山的信任和重用增加了社会矛盾,在条件成熟的时候安史之乱爆发了。唐玄宗在危机管理上的缺失造成了严重的后果,我们根据安史之乱爆发的原因,对唐朝公共危机管理进行分析,了解制约唐玄宗个各危机管理意识的因素。
在四川营山县调查发现107方摩崖题刻,大都分布在太蓬山透明岩周围的石壁上,题刻时代从唐代一直持续到民国,其中以宋代最多。内容丰富,其中以唐代的《安禄山造像记》、《金刚经》和宋代雍沿的《蓬山十三咏》最为著名。此外,太蓬山还有大量的墨书,主要内容为许愿、还愿和祈福。
<正>【方白羽说前情】上回《始皇碎玉之卷》中,老方说到任天翔整蛊洪邪、结交安禄山、取信唐玄宗,在长安左右逢源。当此之际,季如风找上门,告知他始皇碎玉的秘密,并恳求他帮助实现义门"破璧重圆,义门归一"的理想,任天翔拒绝。此时,哥舒翰侍卫左车找上门来,却是与他颇有渊源的石国将领突力惹上了大麻烦……
安思顺是盛唐时期的著名"蕃将",曾任河西军、朔方军节度使,忠诚朝廷,为国戍边,功绩显著。但他因与安禄山有特殊的"兄弟"关系,最终蒙受哥舒翰公报私怨的诬陷,惨遭冤杀;加之国史不为立传,其生平事迹大多湮灭。"中兴名臣"郭子仪曾为安思顺部下,深受信任和重用。及至平定"安史之乱",朔方军功勋卓著,郭子仪乃奏请为安思顺昭雪。通过爬梳史料、解析文献,一是尽力搜集安思顺的生平事迹,彰扬其忠诚品质;二是推究郭子仪奏请昭雪安思顺的时间、现实目的———从政治上安抚、感召朔方军广大将士,以尽快平息河东道的危机局势。
<正>安禄山幼年丧父,聪明伶俐,为人乖巧,成年后更是善于谄媚上司,逐渐成为李林甫党羽,爬上了范阳节度使高位。李林甫完蛋,杨国忠登台,安禄山赶紧转舵,不惜血本给杨国忠送上大礼,发誓效忠,自此成为杨国忠亲信,得以拜见倾国倾城的杨贵妃。贵妃见他生得勇武,喜爱不已,当下收为"义子",并向他传授了一个升迁秘籍:当今皇帝喜爱胡旋舞,你如果擅长
<正>颜真卿为唐代著名的书法家,与欧阳询、褚遂良、柳公权并称为唐代"四大书法家"。中国书法从汉朝开始发展,到了隋唐时代已达到了巅峰。因此之故,颜真卿的书法集常成为学习书法者的临摹范本。颜真卿除了以书法闻名于世以外,他的节操也为天下人所敬重。唐玄宗天宝十四年（公元755年）,安禄山造反,这是唐朝
<正>每当夜深人静,在空无一人的藏经阁中,任天翔却感觉到有无数古圣先贤的精魂,在跨越时空与自己沟通和交流。【方白羽说前情】上回《孤注一掷之卷》中,老方说到任天翔为阻止妹妹嫁给洪邪,不惜舍弃尊严,苦求洪邪无果,被迫答应司马瑜苛刻的借钱条件,找杀手刺杀洪邪,未能成功。任天琪最后还是嫁给了洪邪。任天翔在喜堂与洪邪约法三章之后,求助李泌,走"终南捷径",没想到司马承祯却要他在阳台观藏经阁苦读三月各家经典……
<正>唐朝是我国封建社会繁荣昌盛的一个标本,直到今天,我们还在以各种形式怀念、回味盛唐的气象。唐朝的强盛直接地体现为军事的强盛、国力的充盈和疆域的广阔以及无与伦比的软实力,成为当时政治、经济、文化和生活风尚的典范,至今仍对东亚文化圈有着深远的影响。据《资治通鉴·唐纪十一》载,唐太宗在长安设国子
<正>从集贤殿到集灵台君主集权的突出特征,就是所有政令都由皇上一人说了算,而作为一国之主,他的精神状态,就自然决定着这个国家的追求取向,甚至还直接关系着整个民族的前途与命运。如果上天有眼,委派了一个体恤民情、仁爱贤德的天子来主事,那么百姓有幸,可以安享盛世。如果一不留神看走了眼,弄了
<正>古代的北京,或说"北京"这一称谓出现之前,"北京地区"素有"幽燕"之称。——题记1历史风云把我带到距今3000余年前的幽燕——那是周代初期,现今的北京地区有蓟和燕两个方国。风起云涌,燕吞并了蓟,从此蓟就被湮没在历史烟尘中,因此我们不知
针对法国学者魏义天文中出现的几个问题,从"柘羯""拓设"和"柘折"的词义考辨入手,逐步引出与之紧密相连的突粟共生环境、突厥系粟特人诸问题。以此为背景,对柘羯募兵制中的"募"字在不同时空环境中的运作方式进行考察,尤其对安禄山积宝募兵的综合方法做了个案分析。最后又回到粟特人的商业本性上,结合王国维的上下二级观来探讨粟特人商武二元分离的心理。研究结果表明:《通典.突厥上》中的"柘羯"并非指粟特精兵,而是特指东突厥阿史那社尔;中亚石国古名"柘折"音义与柘羯全无关涉。中亚柘羯实为粟特诸国出钱招募的精英战士,其兵源主要以游牧种粟特人为主。在突粟共生环境影响下,唐帝国境内的柘羯成为突厥系粟特武人以及胡蕃联军的代称。安禄山通过商业、礼俗、宗教、政治等手段来笼络贾胡,招募胡蕃将士为其服务。九姓胡重利轻政的心理和商武二元分立的意识,实源自粟特地区独特的历史地理环境。
唐玄宗天宝四年至代宗广德元年,发生了一次地方割据势力对中央集权的反叛。因叛乱是由安禄山和史思明发动的,所以历史上称这次叛乱为"安史之乱"。"安史之乱"是中国封建社会由前期演变的转折点,对中国封建社会后期的影响非常深远。本文分析了"安史之乱"爆发的原因。
<正>唐代著名传奇《补江总白猿传》,叙述陈朝欧阳纥率军南征,途中妻子被白猿怪盗走并为其生子的故事。细研小说,发现小说着墨较多者虽为欧阳纥、欧阳纥妻和白猿怪诸人、物,但此完全是为欧阳纥妻和白猿怪所生之子的出现故设的神秘之局:因为小说在欧阳纥妻之前,白猿怪已有妇人三十余辈,而只有欧阳纥妻为之怀孕;欧阳纥爱妻心切,历经艰辛杀猿
<正>你知道安禄山的体重有多少斤吗?你知道中国第一个跳芭蕾舞的人是谁吗?大家怎么也想不到超级大胖子安禄山居然会跳芭蕾舞吧?芭蕾舞,这个现代人认为源于意大利的高雅艺术原本是500年前文艺复兴时期,意大利贵族们在宫廷内观赏的一种叫做"芭莉"或"芭莱蒂"的华美舞蹈。其实,早在1200年前,我国的安禄山入朝谢恩,谒见唐玄宗时,为讨玄宗和杨贵妃开心,跳过一段"胡旋舞",应该可以看做"宫廷芭蕾"的滥觞。
最近发现的安禄山谋主严庄之父严复的墓志为我们研究安史之乱的政治背景提供了重要的新史料。安禄山利用天宝九载四星聚尾的天象异动作为其起兵的政治号召,选择以燕作为国号或许也与这一谶言有关。安禄山又利用五德终始理论,宣扬金土相代之说,建构其政权的政治合法性。根据墓志可以推断安庆绪在谋杀安禄山后,在近一年的时间内仍然尊其为太上皇,并沿用圣武的年号。墓志的作者赵骅是天宝间著名的文人,本文对他出仕安史伪官前后的经历进行了考证。
<正>人们一般把有后台的人说成是有"靠山",这个典故是如何来的呢?"靠山"这个俗语出自安禄山篡唐的故事。唐玄宗李隆基非常宠信胡人的三镇节度使安禄山,竟要升他为宰相。右相杨国忠知道后,便向皇上进谏不要重用野心勃勃的安禄山。玄宗于是就不让张洎拟定提升安禄山的诏书了。张洎是安的好友,很快把这件事告诉
<正>2010年9月,香港著名武侠小说作家金庸,以86岁的高龄,获得了英国剑桥大学的博士学位。据介绍,他那篇受到导师麦大维称赞的博士学位论文,涉及到唐代盛世时期的一桩悬案……
<正>靶文哪来的"靠山"禾丰"靠山"出自安禄山篡唐的事。唐玄宗李隆基非常宠信出身胡人的安禄山,竟要提升他为宰相。右相杨国忠知道后,便向皇上进谏不要重用野心勃勃的安禄山。于是皇上就不让张洎拟定提升安禄山的诏书了。张洎
安史之乱是一次突发的动乱,性命所系,故极隐秘,事前少有人能预知其事。诗人李白既非唐廷要员,不参机密,何以能察觉安氏必反?若其诗辞为文学笔法,则天宝十一载冬其北游幽州究竟为何?本文从逻辑角度否定过去对李白《赠韦良宰》一诗有关其幽州之行词句的过度诠释,并参考诗人的个性、家世与此行背后安禄山、哥舒翰的边塞幕府情况,将史料呈现的种种信息放置于较合理的解释框架内重新检讨,由此得出结论认为:李白此行为的是投奔幽州幕府。可见研究安史之乱前后的史事,需要对史料的客观度保持警觉并努力对史料进行更为圆通的把握。
唐玄宗开元七年于营州（今辽宁朝阳）设置平卢节度使,作为营州最高的军政长官。史籍所见营州历任平卢节度使共有15位,平卢节度使的任命渠道主要有三种:朝廷任命,安禄山任命,先将士推立后朝廷任命。平卢节度使以汉人为主,并有一定数量的边疆民族将领;其任前多为武将,亦有文官,还有宗室亲王遥领;平卢节度使多在营州地方官或军府官员中提拔任命。
历时七年有余的"安史之乱"是唐朝由盛转衰的转折点,其对唐朝的影响可谓很大,而安禄山对"安史之乱"又有着举足轻重的影响。安禄山的崛起可以说和唐玄宗的信任有极大的关系,安禄山又是怎么走上不归路的呢?本文探究了其中的一些原因。
