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汪元量
汪元量(1241—1317年后),字大有,号水云,亦自号水云子、楚狂、江南倦客,钱塘(今浙江杭州)人。宋末元初诗人、词人、宫廷琴师。 [1] 宋度宗时以晓音律、善鼓琴供奉内廷。 [1] 宋恭宗德祐二年(1276年),临安陷落,汪元量随三宫迁往大都,出入宫中,侍奉元主,曾经在狱中探望过文天祥。元世祖至元二十五年(1288年),出家为道士,获准南归,次年抵钱塘。后往来江西、湖北、四川等地,终老湖山。 汪元量诗多记录国亡前后事,当时的人将他比作杜甫,他的诗有“诗史”的称号。汪元量著有《水云集》《湖山类稿》,词集《水云词》。

人名:汪元量

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性别:男

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关于汪元量《玉楼春·度宗愍忌长春宫斋醮》词的系年和读解

本文对汪元量《玉楼春·度宗愍忌长春宫斋醮》一词的理解和系年提出新见。因词中"小儒"乃元量自指,而据20世纪90年代新发现的《题水云行稿》,元量南归时间在至元二十五年(1288年)的成说已不成立,至元二十四年(1287年)元量实已南归而不在大都,不能亲预此"斋醮",系该词于至元二十四年已误;针对词题和词中的"愍忌"内涵,通过归纳法厘定其在元代文献中的含义是指"死者生日",度宗"愍忌"当在其生辰的四月初九日,此次"长春宫斋醮"与丘处机升天日(七月初九日)没有任何关联。"斋醮"性质是解读该词词题和内容的另一关键,词题当理解为"度宗愍忌(之日,恰值)长春宫斋醮",度宗妻全太后和其子帝并未参加彼次斋醮。复据元量至元十三年(1276年)至大都后的行实和该词中提到的发陵事件并参证发陵年代,考实该词的确切系年当在至元二十一年(1284年)四月初九日。 

关于汪元量《玉楼春·度宗愍忌长春宫斋醮》词的系年和读解

本文对汪元量《玉楼春·度宗愍忌长春宫斋醮》一词的理解和系年提出新见。因词中"小儒"乃元量自指,而据20世纪90年代新发现的《题水云行稿》,元量南归时间在至元二十五年(1288)的成说已不成立,至元二十四年元量实已南归而不在大都、不能亲预此"斋醮",故可知系该词于至元二十四年已误。针对词题和词中的"愍忌"内涵,通过归纳法厘定其在元代文献中的含义是指"死者生日",度宗"愍忌"当在其生辰的四月初九日,此次"长春宫斋醮"与丘处机升天日(七月初九日)没有关联。"斋醮"性质是解读该词词题和内容的另一关键,而无论认其是官方或地下秘密性质的为度宗祈冥福,均无由成立;词题当理解为"度宗愍忌(之日,恰值)长春宫斋醮","小儒百拜酹霞觞"为实景,"寡妇孤儿流血泪"则为元量的悬拟和悲叹,度宗妻全太后和其子帝■并未参加彼次斋醮。复据元量至元十三年至大都后的行实和该词中提到的发陵事件并参证发陵年代,考实该词的确切系年当在至元二十一年四月初九日。 

关于汪元量《玉楼春·度宗愍忌长春宫斋醮》词的系年和解读

本文对汪元量《玉楼春·度宗愍忌长春宫斋醮》一词的理解和系年提出新见。因词中"小儒"乃元量自指,而据20世纪90年代新发现的《题水云行稿》,元量南归在至元二十五年(1288)的成说已不成立,至元二十四年元量实已南归而不在大都、不能亲预此"斋醮",故可知系该词于至元二十四年已误;针对词题和词中的"愍忌"内涵,通过归纳法明确其在元代文献中的含义是指"死者生日",度宗"愍忌"当在其生辰的四月初九日,故此次"长春宫斋醮"与丘处机升天日(七月初九日)没有任何关联。"斋醮"性质是解读该词词题和内容的另一关键,而无论认其是官方或地下秘密性质的为度宗祈冥福,均不能成立;词题当理解为"度宗愍忌(之日,恰值)长春宫斋醮","小儒百拜酹霞觞"为实景,"寡妇孤儿流血泪"则为元量的悬拟和悲叹,度宗妻全太后和其子帝并未参加彼次斋醮。复据元量至元十三年至大都后的行实和该词中提到的发陵事件并参证发陵年代,考实该词系年当在至元二十一年四月初九日。 

嘉会今辰为愍忌——也读汪元量《[玉楼春]度宗愍忌长春宫斋醮》

<正> 宋元间人汪元量所作[玉楼春]词,是他心怀故国断肠血泪之作。原载于《诗渊》第九册,唐圭璋先生编《全宋词》收汪元量词作三十三首而未收此词油孔凡礼先生检出,收于他所编的《全宋词补辑》中。孔先生有《读汪元量〈玉楼春〉》专文(刊《文史知识》1997年5月号)。笔者学浅识陋,对汪元量并无研究,因读孔文,冒昧设问,求教于孔先