您的位置： 首页 > 知识服务
人名：嘉庆
别名：
字：
号：
谥号：
性别：女
所处时代：
国（旗）籍：
出生时间：
死亡时间：
祖籍：
出生地：
人物标签：清朝第七位皇帝，在位二十五年
求学院校：
官职：
学位：
工作机构：
嘉庆九年（1804）四月，广东盐运司运同出缺，按例应顺天府治中赵曰濂调补，而赵曰濂患病告假，但吏部仍然将赵曰濂升授。于是，顺天府奏参吏部选授已告病官员与例不符，嘉庆帝下旨要求彻查。原来，广东运同一缺，赵曰濂之后，应是捐班候补运同王讷递补。吏部书吏姚承裕等知晓赵曰濂患病之事，想利用“信息差”诈骗钱财，声称能够说合赵曰濂告病退出，广东运同一缺就由王讷递补，要王讷出银3000两。但王讷通过同乡顺天府尹阎泰和确认姚承裕是在诈骗，未给姚承裕银两。此案暴露后，姚承裕舞弊案所涉吏部众多官员及胥吏，均遭嘉庆帝重惩。该案反映了嘉庆年间吏治废弛情形，现选录中国第一历史档案馆所藏军机处录副奏折及上谕档中的相关档案，供研究参考。
清仁宗（嘉庆帝）屡次在圆明园同乐园设宴招待皇亲、官吏、蒙古王公和外藩陪臣,赞美清朝统治实现"天下一家"的伟业,歌颂春光美景、太平盛世,祈祷农业丰收、与民同乐,褒扬扫平乾嘉苗民起义之功,盼望平定白莲教起事。在嘉庆帝即位初年,他还两次到同乐园永日堂礼佛发愿,欲借佛教的力量清除白莲教势力,极力扮演孝子的角色,行韬晦之计,以巩固自身的皇位。尽管太平盛世之下,各种危机已然浮出水面,可是当时的清朝统治者依然沿着传统轨道怀柔远人、点缀盛世和装点繁华,无视全球大势剧变,实际上已经埋下"盛极而衰"的种子。
嘉庆朝对南府、景山的机构调整是在嘉庆中前期,嘉庆十五年（1810）之后便维持原状直至道光元年（1821）。具体为嘉庆朝初期,南府内外学延续了乾隆朝的规制,至迟在嘉庆五年（1800）,景山的三学调整为二学。至嘉庆十三年（1808）,南府的两个内学合并为内大学,并且裁撤了弦索学和宫戏学。其行为主导应是以皇帝本人的意愿为主,嘉庆十八年（1813）的天理教起义事件与南府、景山的机构变动没有关系。
<正>[碑文]重修關帝廟歌舞樓碑記/嘉慶元年丙辰畢皐,關子良選以剝啄聲@予午萝,予起而廉其故,關子曰:吾鄉關家庄於乾隆五十二年間,關帝會剩錢……/数年本利共錢二百一十八千零,乃修關帝廟歌舞樓,驻嚴妙麗,偹極辉煌,客冬厥工告竣,今欲鐫石以誌颠末,鄉之人皆欲求文於……/勷厥善事以垂不朽乎?余曰:善哉!古之人敬天地、禮神明,必有樂歌,後其燮為襍劇,追古感今,以飾太平。所扮者,隋謂之康衢樂,唐謂之……/謂之華林戲,元謂之昇平樂,雖古今之名稱不同,所
嘉庆十八年（1813年）九月十五日,发生了天理教教徒聚众攻闯皇宫的事件,史称"癸酉之变"。事件发生后,清政府一方面搜捕组织者,另一方面重新制定随扈翊卫章程,加强皇帝出行的防护。本组史料选编自馆藏宫中朱批奏折、军机处录副奏折及上谕档等,反映清政府制定随扈防守章程,在皇帝等祭祀坛庙、拜谒陵寝等方面出行活动中部署随扈官兵的情况。随扈翊卫的完善和调整,对于研究清代随扈翊卫制度及变化有一定参考价值。
民间信仰是区别于正统的、宗教的信仰的一种反映民间的社会意识,县志中记载了丰富的关于民间信仰的资料。本文以《嘉庆合肥县志》为主要资料,分析清代合肥地区民间信仰的类型与特点,并分析民间信仰反映出的问题。
连台本大戏是清代内廷独特的演出形式,以乾嘉时期最为繁盛。但道光朝以前的昇平署档案散佚严重,学界对于嘉庆朝连台本大戏的具体演出面貌,至今仍未厘清。事实上,嘉庆朝上演的连台本大戏共计四种,分别为《劝善金科》、《昇平宝筏》、《鼎峙春秋》和《昭代箫韶》,其演出次数频繁,并已形成惯例,在年初、年中和年底均有上演。
本文以嘉庆二十四年两册恩赏档为据,将所载演剧有关信息作分类整理,从承应剧目、承应地点和承应伶人三个角度,作归纳和数据统计,进而对该年内廷承应的情况作分析与再现。
本文通过对藏于故宫养心殿正脊正中脊筒内的"嘉庆六年"款宝匣内所藏24枚"天下太平"钱币的科学分析,探讨了这些钱币的材质、制作工艺及历史背景,研究表明:1.钱币材质主要为金和银,按照国际通用的K金计量标准进行计算从14k-18k金不等;2.钱币两面的文字、地章、内廓、外廓均为人工錾刻制成。
宁寿宫倦勤斋作为故宫建筑研究性保护的范例之一,历来以修建者乾隆皇帝的匠心和雅趣而著名,但是斋内现存的十五件诗文贴落却全部来自嘉庆朝。这些诗文贴落中有五件是嘉庆皇帝的御笔诗作,十件是由六位嘉庆朝大臣书写的前代诗赋名篇、嘉庆帝御制诗联及臣子自撰联语。它们的贴裱缘于嘉庆十三年和二十二年完工的两次修缮工程。这些诗文贴落反映了倦勤斋在嘉庆朝的使用情况,揭示出这里功能定位的转变,并隐含着其在晚清趋于废置的事实。对倦勤斋原状诗文贴落的研究,不仅有助于梳理此建筑在乾隆朝以后的使用情况,也是了解嘉庆朝宫廷文化转变的一个窗口。
