人名：药王
别名：
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性别：女
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死亡时间：
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人物标签：孙思邈别称，唐代著名医学家
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<正>药王庙的门票上赫然书写着"天下大庙数鄚州"。据说明天启年间,魏忠贤大建生祠,让全国人民崇拜他,在他的老家河间,建了一座极大的生祠,与扁鹊一起接受世人的膜拜。后天启驾崩,崇祯继位,诛杀魏忠贤,各地人民纷纷推倒其塑像,于是
20世纪60～70年代以来,再生设计理论在西方国家萌生发展,它的理论核心与东方哲学的生态智慧不谋而合。该文以葫芦岛药王庙镇养老社区概念规划为例,结合景观再生的生态智慧,从景观再生模式、策略和技术方法三个层面对规划实践进行论述,讨论景观再生策略在生态规划实践中的应用,探求养老社区生态、经济和社会效益协同发展的规划途径。
河北正定,国家级历史文化名城,同时又是一座以中国古建筑遗构丰富而蜚声中外的古城。素有"九楼四塔八大寺"之美誉。而其中最著名者当首推隆兴寺,它为国内罕见的保存较完整的一处宋代建筑群,堪称现存宋代佛教寺院总体布局的重要实例。而在隆兴寺龙腾苑碑廊立着有三十七通碑,其中就有两通有关靈王庙的碑额。分别为《重修靈王庙记》《重修靈王庙碑记》,其中《重修靈王庙记》讲述了灵王庙及安国药王庙的主人邳彤的经历、史迹。
<正>扈鉴航是葫芦岛市建昌县药王庙镇负责民意诉求的办件人。"小时候,我看着妈妈穿着警服站在自己面前觉得特别强大,不仅能够保护我,也能保护百姓安全。"扈鉴航从小就深受妈妈影响,立志长大后要成为一个可以为百姓分忧的人。2012年7月,大学毕业的扈鉴航经过笔试、面试,以优异的成绩成为了一名大学生村官。在任职的两年里,她走访过居民,帮扶过贫困家庭,深深觉得小小的自己能切切实实为身边有困难的人做点什么,是一件很幸福又很幸运的事儿。慢慢地她喜欢上了这份工作,
<正>最近,辽宁省葫芦岛市建昌县药王庙镇隆合公村的青年农民李志修及其爱人吕波,在当地成了远近闻名的引领农村青年致富的热点人物。李志修与吕波都是40出头,地地道道的农民出身。因当地人均土地很少,10年前,他俩就开始从事拉运、打零工的活计,小日子过得还不错。
"药王"是道教和民间对古代名医的尊称和神化,不仅是宗教与民俗的结合,更是中医药文化的体现。著名的药王有春秋时期的扁鹊,东汉的邳彤、张仲景,三国的华佗,唐代的孙思邈、韦慈藏,明代的李时珍等。因时代变化、地区差异,药王庙供奉的药王有所区别。分别介绍东药王庙、南药王庙、西药王庙、北药王庙、平谷药王庙、丰台药王庙、昌平药王庙、密云药王庙等北京药王庙的历史沿革,并分析现存平谷、丰台、密云药王庙的现状,在此基础上深入挖掘药王人物及精神的文化内涵,并提出发展中医药文化旅游的建议。促进中医药、道教、旅游三者的结合,不仅可以丰富首都人民的文化生活,拉动首都旅游业的发展,更能传播中医药文化。
研究分析河床演变的原因及其演变趋势,有利于制定科学有效的整治措施,通过对辽河药王庙段河床演变分析,探讨了其河床演变规律,并在此基础上提出了具体的整治措施。
重修碧霞宫观音殿碑和重修关帝药王庙碑,今移存至北镇庙东墙内。两碑均刻于光绪二年（1876）四月,碑记均包括写作缘起、修庙的经过和树碑的意义,均记载了碑记作者、碑文书写者和修庙树碑的经理人等相关事项。这两篇碑志均未收入《满洲金石志》《辽宁碑志》,对它们进行点校和考证,有助于研究清代辽西地区的碑志散文创作和当地民间庙宇建设、宗教信仰情况以及医疗卫生事业的发展历程。
安国以药都闻名天下,安国药业之兴又因南门外的药王庙。安国药王庙留存下来大量明清碑刻拓片,清同治四年以前的碑文中,庙神未见药王之称,而称"皮场"。"皮场"究竟是何意?自古至今,众说纷纭。本文经详细考证,认为北宋东京城的皮场庙应位于汴京显仁坊的皮场街,源于皮角场的土地祠,是安国药王庙明清碑文中的"皮场"之源。
古代中国,人民深受疾病和早亡威胁。社会广建药王庙供人们祈福,希望确保健康长寿。药王庙后来成为药业祭祀先医,行业议事和进行药材交易的重要场所。清代至民国,各地城乡及中药行业,多建专门供奉孙思邈坐虎针龙神像的药王庙——龙虎庙,诚谢他确保药业平安发财,教导医药人怎样经营药铺,怎样树立优良的职业道德,并借他农历4月28日诞辰日,举办药业和普通百姓共同参加的药王庙会或药王会,用以增强医患关系、行业团结和商间联系,扩大药材交易规模和效益。
<正>安国古邑,处冀中平原要冲,西汉置县,东汉刘秀转战发祥之地,北宋起称祁州。因光武帝功臣宿将邳彤卒葬于此,当地祀为土神,始立皮王神阁。民间传其善治军民疾病,殁后常以医显灵,宋代追封王侯,墓地拓址新建祠殿,坐东朝西,俗呼药王庙,明清多次修扩,颇具规模。今存马殿、药王墓亭、正殿、寝宫、钟鼓楼等17座单体建筑。清嘉庆六年大学士刘墉题写药王庙门匾,中院墓亭内一块
药王是中国民间信仰中有影响的医药之神,四川的药王信仰具有地域文化特点。本文通过对清代至民国时期四川药王庙地理空间分布及四川民间药王会的考察,认为具有四川地域特色的药王信仰,反映出了民间对行业神药王崇拜的社会实况。四川民间的药王信仰有着悠久的历史传承,蕴含着丰富的文化内涵和宗教意义。
辽西南部建昌药王庙一带,处于燕山造山带的冀北-冀东地区近EW向构造带与辽西地区NE向构造带的转折部位的东端,这就涉及到古亚洲洋构造体系和古太平洋构造体系,虽然前人对于这两种构造体系之间相互叠加、转换的过程和方式已经有了深入细致的研究,但是依然缺少包括研究区在内的一些关键区域的详细构造变形解析,对于研究区及周围的变形研究工作非常有限,因此,有必要对研究区进行构造变形方面的研究,从而为讨论两种构造体系之间的关系提供区域研究的基础。我们在研究区进行了详细的野外地质调查以及相应的室内数据分析与研究,确定了研究区中生代时期发育的主要构造形迹的几何学、运动学特征,并结合了变形年代学方面的研究和古构造应力场方面的分析,将研究区主要构造变形的形成序列划分如下:D1、近EW向展布的断裂和褶皱构造近EW向构造,是研究区内第一期构造变形,主要表现为上盘指向南的逆冲以及一系列近EW向展布的褶皱构造。这期构造的形成时代在早侏罗世之前,处于近SN向的挤压应力场中。D2、NE向逆冲断层及褶皱构造这期NE向断裂构造与褶皱构造形成于晚侏罗世至早白垩世初。这一时期,在NW-SE向挤压应力场的作用下,形成了NE走向、逆冲指...
中国方志库总计收录历代地方志2000种,其中487种记载"药王庙"相关信息,分布在全国30个省区。历史上,药王庙与三皇庙、先医庙、医王庙有密切关联。明代嘉靖年间,祭祀药王韦慈藏;清代乾隆年间之后供奉药王多为孙思邈。民间多在农历四月二十八日举办丰富多彩的庙会活动,药王文化对现今传统中药材市场的发展仍有促进作用。
葫芦岛药王庙井水温观测始于上世纪九十年代,于2007年进行数字化改造,观测资料连续可靠。通过对水温多年资料的研究,分析典型震例,并利用基于GIS的地震分析预报系统等,排除日常观测干扰,找出水温同震效应及水温前兆异常的表现形式及规律,总结深井水温的映震效能。
<正>焦作市山阳区李贵作村北边有座"药王庙"。2003年,我陪母亲去赶庙会,在庙院里西侧看到一通石碑。出于对碑刻艺术的热爱,我便到碑前细看,除了上面一个方窟窿,下面一个圆窟窿,什么也看不到。这通破旧、古老的石碑蒙尘纳垢、斜仰着身子、沉默地立在小花园里,经受着风雨日月的侵蚀洗礼。庙里的道长和村里的老人说,这是透灵碑,也叫泰碑,原来立在庙外,1990年修庙时把它移到了庙院内。据李贵作村侯大
药王庙镇隶属于辽宁葫芦岛市建昌县。该镇属于低山丘陵区,水土流失类型主要为水力侵蚀,侵蚀面积为89.18 km2,占全镇总面积76%,水土流失严重影响和制约了当地经济的发展,治理水土流失迫在眉睫。文章针对药王庙镇的实际地域情况,探讨了小流域综合治理模式坚持因地制宜,综合防治、立体开发、突出效益的原则。采取坡面综合治理模式、沟壑综合治理模式、作业路等环山登高修筑模式进行治理小流域水土流失。这种治理模式基本满足了小流域内的生态、经济建设需要。
<正>一、调研与发现《药王庙孙真人碑记》医方碑刻是上个世纪七十年代后期,山西省运城地区博物馆在拓印本地区遗存碑刻时,在稷山县蔡村公社东蒲大队卫生保健站发现的。1980年8月,山西省运城地区博物馆曾整理编印有《药王庙孙真人药方碑记》油印本,寄赠流传各地。笔者曾为获得这一油印本而非常高兴,总以为为进一步了解该碑刻的基本内容提供了极为方便的条件。但后来经过仔细阅读,才发现油印本中的许多字体刻印很不规范,在编排顺序及文字方面错漏不少,给深入研究
<正>一、药王考据（一）佛经中的"药王菩萨"及古代信奉的药王"药王"一词始见于佛经译本,是佛教菩萨的名称。《大藏经》中《妙法莲华经》卷6《药王菩萨本事品第二十三》、《佛说观药王药上二菩萨经》等均有药王一称。据佛经载,药王与药上为兄弟俩,均为药王菩萨。药王菩萨等到诸愿已满,于未来世成佛,号"净眼如来",又号"药师琉璃光如来"。药王菩萨以慈悲为怀,救人危难,故民间常把这一类人称为药王菩萨。药王是古代对医术高超的名医和有关传说人物的景仰并加以神化,而后奉为主司医药之
<正>一药王是我国民间行业神之一,为医生、药铺、药材贩运商、药农、医学教师等所敬奉。我国不同时期、不同地区流行的药王并不一致,有伏羲、神农、黄帝、孙思邈、扁鹊、华佗、邳彤（皮场大王）、三韦氏、吕洞宾、李时珍等。河北省安国县药王庙供奉的药王邳彤,是东汉光武帝刘秀的开国功臣。安国县城（古为祁州）南关,有邳彤墓,
<正>一、《重修药王庙碑》简介碑螭首圭额,汉白玉石质,清道光二十五年（1845）九月刊立。碑体通高284厘米,碑首高51厘米、宽82厘米、厚34厘米;碑身高170厘米、宽80厘米、厚31厘米;碑座高63厘米、宽119厘米、厚55厘米。碑额篆书"重修药王庙记"6字。碑阳刻楷书469字,字大小2.2-3厘米见方,字间距约1-1.3厘米,行距1.2-1.5厘米。此碑二十世纪七十年代残断,九十年代粘对后重立于涿州药
清末状元张謇以教育和实业救国成就了轰轰烈烈的一生,然而,他对中医药文化的高深造诣却鲜为人知。根据史实,介绍其髫年到老为南通药王庙所题诗文,亦解析他为针灸名家黄石屏著《针灸铨述》作序的详情。
目的:考证郑州新密洪山庙及洪山真人。方法:通过文献研究、实地考证及口述洪山真人事迹等对郑州新密洪山庙及洪山真人进行研究。结果:对郑州新密洪山庙及洪山真人做了较全面地介绍,引证了有关洪山真人事迹的充足的史料,并例举了当地有关洪山真人的民间传说,最后总结了作者的四点深切感受。其一,药王崇拜思想有深厚的群众基础,它反映了人民的心愿;其二,不同时代、不同地区所祭祀的药王,其原型亦有所不同;其三,药王庙及其所祭祀的历代药王,彰显了道家珍惜生命、以民为本、全性葆真、养生尽年的情怀和精神;其四,众多药王庙的建立,催生了大大小小的药材市场,促进了中药业的发展,给世人以启示。结论:对郑州新密洪山庙及洪山真人的考证有利于中医的发展。
<正>药王庙的门票上赫然书写着"天下大庙数鄚州"。据说明天启年间,魏忠贤大建生祠,让全国人民崇拜他,在他的老家河间,建了一座极大的生祠,与扁鹊一起接受世人的膜拜。后天启驾崩,崇祯继位,诛杀魏忠贤,各地人民纷纷推倒其塑像,于是
安国药王庙庙会使传统宗教庙会与当地药业经济得到了很好的结合,庙会的参加者有商户和四乡的民众,庙会期间不仅有丰富的游艺活动,而且伴随着药材、医药保健品交流活动。不仅使民间文化、民间艺术得到了很好的传承,而且也促进了地方经济、贸易的发展。
<正>说到国药业就不能不说到药王,这是国药行的祖师爷。药王的说法向来多种多样,比如尊称神农氏为药王,因为他曾经尝百草,为医药的开山鼻祖。佛教则指药王菩萨与药上菩萨,他们本为兄弟,
目的:探讨岐伯、孙思邈、洪山真人等药王在河南省新密市的活动及药王信仰的形成与发展。方法:从田野医学考察入手,结合历史文献对他们的活动及影响进行研究。结果与结论:河南新密市是岐黄文化发祥圣地,也是中医药文化的重要发祥地。这里自五千年前的黄帝时期开始,就形成了以中华医祖岐伯为主体的药王信仰,并延续至今,成为岐黄文化的重要组成部分。
<正>江苏如皋药王庙,位于如城古迎春桥东北堍。《如皋县志》载:"药王庙,唐代建,祀黄（帝）（神）农岐（伯）扁（鹊）,为民养和蠲疠。"为现在如皋仅存道教秩祀（由政府出面祭祀）庙宇,由山门、大殿、三皇宫、藏经楼、静室、
<正>一、调研与发现《药王庙孙真人碑记》医方碑刻是上个世纪七十年代后期,山西省运城地区博物馆在拓印全地区遗存碑刻时,在稷山县蔡村公社东蒲大队卫生保健站发现的。1980年8月,山西省运城地区博物馆曾整理编印有《药王庙孙真人药方碑记》油印本,寄增流传各地。笔者曾为获得这一油印本而
<正>一本溪市溪湖区太子河沿的药王庙,是本溪市历史较久、规模较大的一座著名庙宇。叫它"药王庙",因为正中供奉的是药王孙思邈(有的药王庙
<正>衢州是国家历史文化名城,具有悠久的历史和灿烂的文化。勤劳而善良的衢州先民不仅给我们留下了丰富的物质文化遗产,也给我们留下了大量的非物质文化遗产。曲调高亢的西安高腔、源远流长的烂柯山围棋仙地的传说、工艺独特的邵永丰麻饼、特色鲜明的药王殿庙会、悠
<正> 药王是神化了的古代名医或传说中的名医,如传说中的神农氏、名医扁鹊、孙思邈等,都曾被尊为药王。而在北京,民间多尊孙思邈为药王。据《乾隆京城全图》记载,老北京内城及城外大约有大小药王庙10多座。分别坐落在东直门内16号、西皇城根24号、旧鼓楼大街北、崇文门外东晓市街、海淀黄庄、西便门外三里河等处,大多为明清年间所建,在北京城内按照东、西、南、北分别各建有一个药王庙。1.东药王庙东药王庙原址在东直门内大街85号
夏家店下层文化是中国青铜时代早期北方的一种重要文化遗存，其中药王庙类型的城址尤其引人注目。药王庙类型城址及其聚落群，反映了城乡对立的形成和早期国家机器的运转，标志着公元前1600年左右燕北地区已处于早期文明阶段。
药王与药王庙的历史研究还有待深入进行很高兴拙文“中国历代药王及药王庙探源”能抛砖引玉，得到王旭光先生的关注和批评。王先生指出拙文将《原医图》的文字误作《本草蒙筌》，又将药王韦慈藏出现的历史误定为始于徐春甫《古今医统大全》，均言之有据。本人治学粗疏，有...
<正> 1986年4至5月,滦平县博物馆对全县进行了第二次文物普查。普查中,在该县河北村药王庙梁发现一处新石器时代遗址。此后,又组织人员多次对该遗址进行详细调查,采集到大量的实物标本。现将调查情况简报如下。
<正> 据《乾隆京城全国索引》记载,北京当时有大小胡同一千四、五百个,而寺庙竟有一千三百个左右。1929年北平社会调查局调查全市庙产统计共有1900余处,而当时公安局户籍室据各警区报告,全市庙宇为1692处。当时的《北平日报》解释说如此大的数字差额是因为“社会局所查乃是庙产,而公安局所查确为庙宇”。可见当时庙宇之多。北平研究院编写的《北平庙宇通检》是根据十余部常见有关北京地理志的书籍编写的,为研究工作提供了方便。日本多田贞一氏《北京地名志》也比较集中地记载
<正> 清代戏曲家李渔云:“古人呼剧本为‘传奇’者,因其事甚奇特,未经人见而传之,是以得名;可见非奇不传。新,即奇之别名也。”《药王庙传奇》的新奇之处,就在于它通过别开生面的戏剧冲突,颇具新意的人物形象,触及了八十年代社会问题的一些侧面;为京剧如何反映现代生活这个重大的命题提供了一些可资借鉴的经验。笔者不惮力薄,仅就该剧组织戏剧冲突和刻画人物的特点,谈点粗浅的看法,以就正于专家学者。
<正> 准确地反映现实生活,是现代戏创作的基本要求。衡量此“准确”与否的标准,就是看这出戏能否真正地揭示现实生活的本质。而揭示现实生活本质的程度,则取决于作者对现实生活进行观察和理解的深度以及作者对现实生活进行解释的角度。这里有一个世界观问题,也有一个创作观问题。京剧现代戏《药王庙传奇》三年多来反复修改的过程,也是我们不断改造世界观和不断端正创作观的过程。这里的三条札记可窥一斑。
<正> 一个喜剧的成功与否,首先要看主题本身是否包含着喜剧性矛盾,这种矛盾是否包含着深刻的社会内涵,能否引起人们的深思。“如果主题本身之中不包含着矛盾,喜剧就是肤浅的,就是没有根据的。”（黑格尔:《哲学史讲义》）我认为以往有不少喜剧的主题并不具备这种喜剧性矛盾,喜剧的效果——
<正> 安国药王庙原立有宋碑（据郑合成30年代实地调查报道）,因此,其始建似不会晚于宋代。从其始建到清初,该庙一直叫做“皮场庙”。宋朝皮场庙已是颇有名气的土地神庙,北宋在开封、洛阳、南宋在杭州等许多地方都建有皮场庙。安国的皮场庙不过是其中之一。庙中祭祀的皮场王,据北宋周秋的记文,乃是由最初所祀的神农改封而来的。到宋靖康年间,安国（其时名蒲阴）割给金国。在金、元统治下,这一带遭到严重的破坏,本来很小的安国皮场庙就更加残破萧条。直到明代（此时安国改名祁州）,它才逐渐得到扩展。尽管明朝以前,就有不少皮场王显灵治病的传说,但是,在明代的文献和碑记中,一直未见“药王”一名,在安国也没有药市形成。明成化十七年（1481）,因传庙里的泥判官“时出惑人女,感与之
<正> 药王庙,在海拔八百多米的药王山上,面临漆水,离耀县县城不远。陕西耀县,隋唐时代属京兆府华原县,是孙思邈的家乡,据说离城十五里的孙家原村老堡子有他的故居。药王山原名五台山,不知是否由于五个小峰峦组成而得名,“山不在高,有仙则名”,因为孙思邈在这里隐居过,后人为纪念他就把这山改名为药王
<正> 1959年,我们在辽宁省昭乌达盟（原属内蒙古自治区）境内做过短期的调查,发现过去称为"赤峰第二期文化"的遗物,可能是内涵不同的两种文化遗存,不仅器物上有明显的区别,在分布地域上也有所不同。为了作进一步的考察,1960年春,我们选定在赤峰近郊药王庙和夏家店两地做了试掘。试掘简报发表于《考古》1961年第2期。简报提出了两种文化的看法。随后,我们和一些兄弟单位又在昭盟和邻近地区做了一些调查发掘,发现不少与此性质相同
<正> 辽宁省朝阳专署卫生局不久前在建昌县举行学习药王庙地区医院經驗現場会議,在会上朝阳专署授予药王庙地区医院“在革命化道路上前进的山区医院”的光荣称号。药王庙地区医院是建昌县的一个山区医院,距县城約一百里,交通不便。全院現有工作人員30人,設有內、外、妇产、五官及中医五种,30张病床,服务对象为周围六个人民公社社員,七万多人口。
<正> 1960年4月至6月,我队在内蒙古自治区昭乌达盟赤峯市三眼井乡药王庙村和城郊乡夏家店村进行试掘（图一）,现将试掘的主要收获简报如下。
中药与庙会,是具有中国特色的两种事象,也曾是中国传统社会生活必不可少的事象,安国正是将这两种文化融到一起的一座小城,也被称为“药都”。经历了上千年的积累,仰仗药王信仰而衍生出药业发展。然而近代以来,中国进入剧变轨道,安国的中药产业和中药文化在每个阶段也有不同的变化。在神与人、文化与经济、传统与现代重重交织的现象中,探究中药产业与文化遭受到的挑战。本文从民族学的视角,通过田野调查的方式,以“药人”为主线,将安国药都作为个案进行研究,从而对药都文化进行探讨。药都安国因一个药王庙和它的药业而闻名。安国药王庙会衍生出精神慰藉功能、文化娱乐功能和商业贸易功能,形成人们对药王的崇拜,从而衍生出药材交易。药材交易的兴盛又带动了药材的种植、加工,安国市凭借着自己的优势被誉为“一夜秋风度,十里药飘香”的“药都”,成为中药材的集散交流地。在这里,药王传说、药王信仰、药王庙、药王庙会、中药产业构成了一个循环向人们揭示着安国药业的发展和演变。但在“变革”的背景下,现代中国遭受到传统与现代的冲击,安国也不例外。本文通过研究发现传统的中药产业和文化受到西方标准化的影响,发现人们的生活、行为、经商习惯并未发生本质上...
<正> 湖北省京剧团创作演出的现代戏《药王庙传奇》,在今年七月份文化部举办的观摩演出中,得了大奖。这一举措,对当时正在北京举行戏曲现代戏创作座谈会的廿五个省市的中青年作者,给予了很大的震动和鼓励。我们鹄望着将有更多的高质量剧目问世。
作为村落社会中"非常"态的生活事件,庙会及献戏活动更多表现为参与者对生活体悟和理解的表达。对村民来说,庙会献戏也许并非"非常"态生活的唯一表达,但对于庙会献戏来说,生活现场却是其存在的根本依据。可以说,没有合适的生活现场,就不会有庙会及献戏活动,所以我们要理解庙会献戏就必须回归到参与者的生活现场,解读村民基于生活体悟赋予献戏的多重意义,也许这样才能更好地理解庙会献戏与村民生活之间的内在关系。
<正>最近,辽宁省葫芦岛市建昌县药王庙镇隆合公村的青年农民李志修及其爱人吕波,在当地成了远近闻名的引领农村青年致富的热点人物。李志修与吕波都是40出头,地地道道的农民出身。因当地人均土地很少,10年前,他俩就开始从事拉运、打零工的活计,小日子过得还不错。
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