李愿（？—825年），字号不详，陇右临洮（今甘肃临洮县）人。唐朝大臣，西平郡王李晟之子。 幼谦谨寡过，以父勋，拜银青光禄大夫、太子宾客、上柱国。旧制，勋至上柱国。贞元十二年，服阕，转左卫大将军。元和元年八月，检校礼部尚书、夏州刺史，政令简肃，甚得绥怀之术，转徐州刺史，入为刑部尚书，迁尚书左仆射，兼凤翔尹、凤翔陇右节度使。出为汴州、随州刺史，入为左金吾卫大将军。长庆四年六月，复检校司空，兼河中尹，充河中、晋、绛、慈、隰节度使。宝历元年六月卒，赠司徒。

张举，东汉末年流寇。原渔阳郡的土豪。本为泰山太守，因不获张温重用而心生不愤。与张纯等联合发动叛乱，自称为天子，有武装九千人。曾与孟益、公孙瓒等官军展开激战。后幽州牧刘虞悬红张纯等人，张举出奔塞外，自此下落不明。

袁黄（1533年－1606年），初名表，后改名黄，字庆远，又字坤仪、仪甫，初号学海，后改了凡，后人常以其号“了凡”称之，浙江嘉兴府嘉善县魏塘镇人。晚年辞官后曾隐居吴江芦墟赵田村，故一作吴江人。明代思想家。袁黄青少年时聪颖敏悟，卓有异才，曾受教于云谷禅师，对天文、术数、水利、军政、医药等无不研究，补诸生。嘉靖四十四年（1565年），知县辟书院，令高材生从袁受经学。万历五年（1577年）会试，初拟取第一，因策论违逆主考官而落第。十四年（1586年）中进士，为万历初嘉兴府三名家之一。奉命清核苏松钱粮，上《赋役仪》，又请减免额外加征米银10余条款，被豪绅所阻而作罢。万历十六年（1588年）授河北宝坻（今属天津）知县，任职五年，业绩辉煌。万历二十年（1592年），调任兵部职方主事，适日本侵略朝鲜，朝廷大举东征，蓟辽经略宋应昌上疏请袁黄到军营赞画，与刘黄裳浮海渡鸭绿江。平壤之战时，提督李如松以诱兵迎战日军获胜，袁黄禁止李部下诸将割首级报功，李深为恼恨而引兵东去，派袁黄守平壤，不增拨一兵一卒。后突遇日军攻城，袁黄率领部下及3000名朝鲜兵击退之。不久，李如松兵败碧蹄馆，兵部尚书石星主张拨款议和，袁黄上书提出将骄应罢兵。李如松诬袁黄以十大罪状，袁黄遂罢归家居，闭户著书。卒年74岁。 袁黄是迄今所知中国第一位具名的善书作者，他的《了凡四训》劝人积善改过，强调从治心入手的自我修养，提倡记功过格，在社会上流传甚广。

王兴，是新朝皇帝王莽的儿子，封为“功脩公”。

王槐（1099—1196），字植三。历翰林学士、大理寺卿，致仕归里后，修筑蜀墅塘，泽被后人，奉为塘神。诗书世家王槐父王汾，系福建转运使。

王念孙（1744年4月25日－1832年2月25日），字怀祖，自号石臞（《扬州画舫录·卷三·新城北录上》作“石渠” ），江苏高邮人，清代语言学家，与其子王引之并称“高邮二王”，与钱大昕、卢文弨、邵晋涵、刘台拱有“五君子”之称誉。王念孙自幼聪慧，八岁读完《十三经》，旁涉《史鉴》。乾隆四十年（1775年）进士，历任翰林院庶吉士、工部主事、工部郎中、陕西道御史、吏科给事中、山东运河道、直隶永定河道。王念孙平生笃守经训，个性正直，好古精审，剖析入微。提出就古音以求古意的原则，建立义通说；归纳《诗经》《楚辞》的声韵系统，定古韵为二十二部。注意以形音义互相推求，多有创见。著有《广雅疏证》《读书杂志》《古韵谱》等。散馆后，任工部水司主事、给事中，专心研究治河方略，了解古今利弊，撰写《导河议》上、下两篇。后历官陕西道、山西道、京畿道、监察御史、给事中、永定河道、山东运河道等。职中，以秉公持正著称。历10年完成《广雅疏证》上、下两册32卷。曾奉旨编纂《河源纪略》一书，还著有《读书杂志》82卷、《释大》1卷、《王石臞先生遗文》4卷等。（概述图片来源：《清代学者像传》第一集，清代叶衍兰辑摹，黄小泉绘 ）

徐溥（1428年～1499年），字时用，号谦斋，南直隶宜兴县洑溪（今江苏宜兴宜城镇溪隐村）人。景泰五年（1454年）进士，官至华盖殿大学士。弘治五年八月至十一年七月（1492年－1498年）任当朝首辅一职。性凝重有度，居内阁十二年，从容辅佐，爱护人才，屡遇大狱及逮系言官，委曲调剂，安静守成。卒年七十二，谥文靖。徐溥撰有《谦斋文录》四卷（见《四库总目》）传于世。是吴俨的舅舅。 （概述图片来源：清代修《江苏宜兴翰渎徐氏宗谱》 ）

倪岳（1444年—1501年），字舜咨，应天府上元（今江苏南京）人，祖籍钱塘（今浙江杭州）。 明代名臣。倪谦之子。好学能文，通晓经世之务。天顺八年（1464年）进士，授编修。成化中，累迁为礼部右侍郎。弘治中，官礼部尚书，历南京吏、兵二部尚书，还为吏部尚书，弘治十四年（1501年）十月，倪岳去世，享年五十八岁。著有《青溪漫稿》。（概述图片来源：钱塘丁氏清光绪二十六年刻《武林往哲遗著》）

刘枢，字居中，通州三河人。少以良家子从军，屯河间。同辈皆骑射，独枢刻意经史。迁山东路转运使，改中都路转运使。大定四年，卒于官。

高拱（1512～1578）明哲学家。字肃卿,号中玄。今河南新郑人。嘉靖进士 。历官国子监祭酒、礼部尚书、文渊阁大学士。后被罢官,家居著书。政治上反对 “偷安自便” ,主张 “修举务实” ,时称 “救时宰相” 。学术上与诸贤共倡务实之风,主张 “救时” 、“致用” ,反对 “空寂寡实之学” 。在理事关系上,主张理在事中,说: “夫理也者,事之理也,既无其事,理于何有?” 批驳南宋朱熹 “性即理” 的观点,说 “理随事物而在,各有不同,谓性即理,未敢为然也” 。提出 “义者利之和” 的观点,斥责把“义” 和 “利” 完全对立起来的宋儒,“不识义利,不辨公私”是 “以名为利者” 。继承和发挥唐吕才、明王廷相等人对传统 “五行说” 的批判思想,指出程朱所宣扬的 “天人感应” 、“五德终始” 和 “灾异说”是 “必不可信的术家者流幻妄之说” 。在认识论上,与 “生而知之” 、“良知良能”说相对立,认为 “天下之理无穷” ,虽圣人也是 “其学不已,其进不已” 。重视实践经验,主张为学要 “验之以行事,研之以深思” ,强调事实的验证在认识中的作用。断言 “金必火而后知其精与不精,刀必割而后知其利与不利” 。著作有 《边防纪事》 、《高文襄公集》 ,其中 《春秋正旨》 、《问辩录》和 《本语》等是专门批驳宋儒的哲学著作。（来源：黄河文化百科全书， 2000-02）