张耍，字志尧，原光德乡滤洲都人，生于北宋熙宁元年（1068年）。张要于重和元年（1118年）登进士，任茂名县（今广东茂名）知县。他拒绝豪势人家贿赂，斥逐贪污渎职官吏。各级官吏誉他为清廉正直的官吏第一名。宋高宗特赐诏褒奖，并在宫内的屏风上写着“南有张费，北有周昕”。 

张埙，字声百，抚宁人。康熙癸酉举人，官内阁中书。有《秦游诗》。

密佑，其祖先为密州人，后渡淮居庐州；他为人刚毅质直，先后担任庐州驻札、御前游击中军统领、江西路副总管等军职。

孙光宪（901-968年），字孟文，自号葆光子，陵州贵平（今四川省仁寿县向家乡贵坪村）。五代至北宋大臣、文学家。后唐时期，起家陵州判官。历仕南平三世，累官荆南节度副使、检校秘书少监，迁御史中丞。归顺北宋后，累迁黄州刺史。后归顺北宋。北宋乾德六年去世，时年六十八。孙光宪“性嗜经籍，聚书凡数千卷。或手自钞写，孜孜校雠，老而不废”。著有《北梦琐言》《荆台集》《橘斋集》等，仅有《北梦琐言》传世。词存八十四首，风格与花间词的浮艳、绮靡有所不同。刘毓盘辑入《唐五代宋辽金元名家词集六十种》中，王国维缉《孙中丞词》一卷。 

魏武帝曹操（155年 —220年3月15日 ），字孟德，一名吉利，小字阿瞒[184] ，一说本姓夏侯[191] （详见“人物争议”目录），沛国谯县（今安徽省亳州市）人[3-4] 。中国古代杰出的政治家、军事家、文学家、书法家、诗人[5-6] 。东汉末年权相，太尉曹嵩之子，曹魏的奠基者。曹操少年机警，任侠放荡，不治行业。二十岁时，举孝廉为郎，授洛阳北部尉。后任骑都尉，参与镇压黄巾军。迁济南相，奏免贪吏，禁断淫祀。征为东郡太守，不就，称疾归家。及董卓擅政，乃散家财起兵，与袁绍等共讨董卓。初平三年（192年）据兖州，分化诱降黄巾军三十余万，选其精锐编为青州军，自此兵力大振，先后击败袁术、陶谦、吕布等部。建安元年（196年），迎汉献帝至许（今河南许昌东），自为司空，行车骑将军事，总揽朝政。建安五年（200年），在官渡之战中大败袁绍主力，又先后削平袁尚、袁谭等势力。建安十二年（207年），击破乌桓，统一北方。建安十三年（208年），进位丞相。同年进攻荆州，与孙权、刘备联军展开赤壁之战，败归。建安十八年（213年），封魏公。建安二十年（215年），征张鲁，取汉中。次年进爵为魏王。建安二十五年（220年），病死于洛阳，享年六十六岁[188-189] 。儿子曹丕代汉称帝后，追尊曹操为太祖武皇帝 [158] ，葬于高陵。曹操善诗文，知兵法，开建安文风。有诗文多篇。另有注《孙子》传世。今人整理其诗文成排印本《曹操集》。[158] 同时亦擅长书法，被唐朝张怀瓘《书断》评为“妙品”。

姚兴（366年～416年），字子略，京兆郡长安县（今陕西省西安市）人，十六国时期杰出的政治家、佛学家，后秦第二位皇帝，武昭帝姚苌嫡长子。生性仁慈，气度不凡。初仕前秦，授太子舍人。后秦建国后，册立为皇太子，监国留守长安。建初九年，击败前秦苻登后，正式即位，年号皇初。姚兴勤于政事，治国安民，发展经济，兴修水利，关心农事，体恤孤寡。皇初六年（399年），面对天灾频频，自降帝号。统一关陇地区，实现后秦、北魏、东晋三足鼎立。弘始元年（399年），率兵南伐东晋，攻陷洛阳，基本控制黄河、淮河、汉水流域。然而，在位后期穷兵黩武导致国力不足，苛捐杂税激化阶级矛盾。内部诸子争位，皇太子姚泓懦弱平庸，导致政局不稳，动摇了国本。姚兴在位时推崇佛教、儒学，对北方汉文化的延续有一定贡献，邀请姜龛、淳于岐等大儒到长安讲学，并让太子姚泓拜淳于岐为师。弘始三年（401年），亲迎鸠摩罗什入长安，组织了大规模佛经翻译事业，广建寺院。 弘始十八年（416年），姚兴驾崩，享年五十一岁，庙号高祖，谥号文桓皇帝，葬于偶陵，遗诏皇太子姚泓即位，终为东晋太尉刘裕所灭。 

周青，《薛仁贵征东》中的人物，智勇双全，八大火头军之首。作品中周青性情忠烈，重情重义，比起逆来顺受的薛仁贵更加有叛逆精神。

周钦，周湛长子，字明思，邵州邵阳县人，登宋徽宗宣和六年（1124年）进士，终武功大夫，德州刺史。史载资料：《嘉庆湖南通志》卷九〇《选举》二《进士》一《宋》，《嘉庆湖南通志》卷一二八《人物》四《宋》二，明廖道南《楚纪》卷三五《周仪》。

周怀政 （？—1020），并州（治今山西太原）人，北宋宦官。

吴筠（？—778年），字贞节（一作正节），华州华阴（今陕西华阴县）人，唐代著名道士。性高鲠，少举儒子业，进士落第后隐居河南镇平县倚帝山（今镇平北顶五朵山）。天宝初召至京师，请隶人道门。后入嵩山，师承冯齐整而受正一之法 。与当时文士李白等交往甚密。玄宗多次征召，应对皆名教世务，并以微言讽帝，深蒙赏赐。后被高力士谗言所伤，固辞还山。东游至会稽，大历十三年（778年）卒于剡中，弟子私谥“宗元先生”。吴筠文集中有《服气》一篇，揭露服气者“不逾十年五年，身已亡矣”。同时他也抨击其他内修术，认为这些内修术只能促使人早死。服气理论在唐代也盛行一时，同时也遭受了巨大的失败。