结体渐就整束，欲考年代，可由此辨之也。排印甫就，颁及廷臣，首钤宣赐之记，朱文大印，具见矜重。其标题为“附音释”，则亦出于宋十行本。五、六两卷疏中多空白，或为宋本漫漶处，宁从阙疑，不加填补。以此见彼邦学者之矜慎，不似

八字，注双行二十四字，黑口；四周双阑，板心记刊工姓或名一字；左阑外记篇名，首行标题，次行低一格，题“陆德明释文附”，而列其全衔，三行顶格题“周南关睢诂训传第一”，又次行低一格，夹注

此幠”不作“此怃”，“维暴之云”不作“谁暴”；此本皆与之合，其馀尚多，不及枚举。若其《传》《笺》之讹舛、《释文》之敚，视通行本尤多匡正。惟卷中加入各例：凡采《左传》《三礼》有及于《诗》者为“互注”，标诗句之同者为“

”以上，所记与《谷梁》同，惟“商任”下云：“十有一月，庚子，孔子生。”多“十有一月”四字。陆氏德明《公羊传释文》云：“庚子孔子生，《传文》上有十月庚辰，此亦十月也。一本作十一月庚子，又本无此句。”然则陆氏《公羊传》

有“七七”之说，每七日为忌，至七七满四十九日，则卒哭。此古礼所无，而世俗盛行之，其风几遍于南北，盖亦发端于释氏，而导流于夷俗。《陔馀丛考》引田艺衡《春雨逸响》云：“人之初生以七日为腊，死以七日为忌，一腊而一魄成，一

子、诸侯所服有舄屦；命官以履，所谓功履、散履者是已。至汉乃为屦；魏晋以后参用屦、屐。而靴之制周末已有之，《释名》谓赵武灵王好着短靿靴，盖习胡服，取便骑射，自是后世多效之者。《晋书·刘兆传》：“尝有人着靴骑驴至兆门外

《竹书纪年》，帝王之死曰“陟”，陟者，升也，即后来升遐之义。韩子以为记舜之殁称“陟”，其下言“方乃死”者乃释陟为死也。地之势，西北居上，而东南为下，若舜南巡而崩，则于文当云下方，不得言“陟方”。蔡氏韪其说，特不从其

书》于共工之流，欢兜之放，三苗之窜，而继及殛鲧，明其皆放流也。其曰“鲧则殛死”，言其死于谪所而已。《孔疏》释之云：“鲧则殛死不赦”，其义转晦，后儒遂疑为罪干显戮，等于后来之十恶不赦，乃至衍为黄能怪异之谈，勿乃谬乎？

可不诛。至偃四十七年，齐魏楚共伐之，而三分其地。论者殆因“宋复为纣”一语，遂误为纣时事欤？事不足异，独怪注释诸家皆一时博通之选，乃不知有《韩诗外传》语也。

169．唐《霓裳羽衣曲》乃得自西凉者　　螴

出者，一为北洋女校诸生依弘治本影钞者。盖余夙嗜唐人集，当未得明本时，闻周叔弢于厂市得一帙，从其借观，爱不忍释。曩曾督北洋女学，生徒卒业者，多寓北都，乃分致诸生，依原本模写，人各一卷，历数月乃成。卷一陈翠琬，福建人；